Вопрос (орфография и пунктуация автора сохранены): Здравствуйте. Последние время молодежь охлаждается от служение в церкви. Что сними делать? Как привлечь внимание? Чтобы это для них не было скучно? Спасибо. (Член церкви АСД)
Чему христиане могут научиться у евреев по поводу субботы: праздновать ее!
В книге «MakingSabbathSpecial» Селеста Перрино Уолкер описывает картину: на закате перед наступлением субботы диктор ведет обратный отсчет: «”10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1! Мы стартуем!” А вы спешите повеселиться прежде утомительного бездействия, когда наступит суббота».[1]
Бог сказал: «Помни день субботний, чтобы святить его», Он не говорит: «Помни день субботний, чтобы омрачать его!» Есть множество причин, чтобы радостно праздновать субботу.
На основании вышесказанного очевидно, что слова о приготовлении Пасхи, записанные в Евангелии от Марка 14:12-16 явно не говорят о намерении Иисуса принять участие в церемонии заклания Пасхального агнца в Храме. «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху». В Евангельском тексте говорится о том, что ученики спрашивают Иисуса о месте приготовления Пасхи. Если бы слова «приготовить пасху» подразумевали заклание агнца, то вопрос о месте бы не поднимался.
"Но, как было во дни Ноя так будет и в пришествие Сына Человеческого..." Мтф.24:37
А как было во дни Ноя? Однажды прогуливаясь с моим другом по небольшому уютному парку, каких много на окраинах Миннеаполиса, мы разговаривали о жизни, о вере, о прошлом, настоящем и, конечно же, о дне завтрашнем. Выходной день выдался удивительно чудесным, ни холодно, ни жарко, благодать да и только. И так, размеренно шлепая по парковой дорожке, наслаждаясь при этом благоухающим, душистым запахом цветущей липы, мы заговорили (сейчас уже трудно вспомнить - как и почему) о дремучем прошлом – временах Ноя.
В 80-е годы прошлого века группа психологов из США провела простой, но очень интересный по результатам эксперимент. Нескольким десяткам групп людей были представлены для обсуждения следующие темы:
1. Взаимоотношения ( воспитание детей в семье, в школе, отношения между супругами, детьми и родителями , эмансипация ит.д. ). 2. Морально-нравственные нормы ( аборты, насилие в кино, насилие в семье, отношения между полами и т.д. ). 3. Культура ( музыка, кино, межрасовые противоречия и т.д. ).
Суть эксперимента заключалась в том, что психологами задавалась тема для обсуждения. Один человек из группы должен был озвучить свое мнение на любую, описанную выше тему. После этого ученые записывали интервью отдельно с каждым слушателем, в котором он должен был объяснить то, как он понял мнение респондента. После этого опрашивали самого респондента, чтобы он объяснил, что он имел ввиду по тому или иному вопросу.
Пурим является самым веселым еврейским праздником. Во многих еврейских общинах Пурим ассоциируется с карнавалом. В американских общинах на чтение книги Есфирь приходят в масках. Трещотки, печенье хаменташ (уши Амана), а в среде ортодоксальных евреев - и большое количество алкоголя является неотъемлемой чертой праздника, о котором нам повествует небольшой свиток книги Есфирь.
История Мегилат Этэр весьма интересна. Книга Есфирь входит в третью часть ТаНаХа, которая называется Кетувим (Писания). Кетувим имеет несколько разделов. Один из них называется «Пять Мегилот». «Мегила» на еврейском обозначает «небольшой свиток» в отличие от большого свитка Торы, который часто называют «хумаш» (буквально – Пятикнижие).
Что означает фраза: «Сын Человеческий есть господин и субботы»?
Свидетельствует ли этот текст о том, что Иисус имеет право отменять заповедь о субботе?
В этой фразе мы сталкиваемся с двумя еврейскими идиоматическими выражениями, которые были понятны участникам разговора, описанного в Евангелии от Матфея 12:1-8:
«В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы».
Многие говорят, что не могут читать Библию, так как там сплошные повествования о войнах. Вообще, с чего началась проблема? Библия рассказывает о том, что народ, названный избранным Богом, пришел и завоевал чужую страну. О каком Боге идет речь? Чтобы ответить на этот вопрос, надо внимательно изучить жизнь двух противоположных лагерей – израильского и ханаанского.
Обратимся к Библии. Начинает ответ на этот вопрос книга Бытие, 15 глава. Бог явился Аврааму с обетованием о том, что у него будет сын. В связи с тем, что у Авраама не было потомства, он собирался все свое наследство оставить Елиезеру из Дамаска. Но Бог остановил его: «Подожди, не спеши, принеси мне жертвоприношение». Авраам принес. Господь явился к нему и сказал: «Знаю, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом ... В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15:13-16).
В 2006 году я принимал участие в научно-практической конференции, посвященной проблеме Иудейско-Христианских взаимоотношений. Особое впечатление на этой конференции произвел на меня доклад профессора Ньюболдского Колледжа Гунарда Пэдэрсона, освещавший разницу между традициями чтения Священных Писаний в Христианстве и в Иудаизме. В частности, Пэдэрсон подметил, что многие христиане изучают Библию исключительно по темам. И таким образом заучивают только те отдельные стихи, которые относятся к той или иной заранее предложенной теме. Подобная практика приводит к тому, что смысл многих, даже евангельских текстов, остается нераскрытым в христианской традиции. Кроме того, тематический подход к исследованию Библии приводит к образованию системы «штампов», устоявшихся понятий, которые существуют веками и автоматически применяются при истолковании Библейских текстов.
Одним из ключевых эпизодов в двух Евангелиях (от Матфея и Луки) является рассказы о чудесном рождении Иисуса. Приведем эти рассказы в Синодальном переводе:
Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф 1:18-23)
В последнее время, особенно в связи с ростом популярности мессианского движения, как в еврейской, так и в христианской среде, проведение межконфессиональных Пасхальных Седеров стало весьма популярным. Однако отношение к подобным мероприятиям весьма не однозначно как среди традиционных христианских богословов, так и среди ортодоксальных и некоторых прогрессивных раввинов. Самым главным предметом спора является вопрос об участии не евреев в Седере. Дело в том, что в Торе сказано о том, что никакой иноплеменник не может есть Пасху (Исход 12:43-45). Кроме того, в Пасхальной Аггаде, - рассказе о Пейсахе, читаемом во время Cедера, - постоянно говорится о еврейском народе в первом лице. Таким образом многие ортодоксальные раввины рассматривают не еврея, читающего слова Aггады, как некоего вора, присвоившего себе то, что ему не принадлежит.
Этот вопрос интересует многих читателей альманаха «Борух».
Но, к сожалению, сегодня никому не известно точное расположение этой горы.
Во втором тысячелетии до н.э. еще не существовало географических карт, поэтому историки и археологи могут делать лишь предположения на основании косвенных данных. Сегодня ученые считают, что есть две горы, которые соответствуют характеристикам библейской горы Синай.
Так, в частности, согласно мнению христианского историка IV в. Евсевия Кесарийского, гора Синай находится на южном горном массиве Синайского полуострова. У ее подножия располагается древний христианский монастырь Святой Екатерины.
«Как добиться того, чтобы, читая Писание, толковать его и понимать не так, как приучили это делать великие мастера Греции, а так, как того хотели и требовали от своих читателей те, которые передали нам через Книгу книг то, что они называли словом Божьим?»
Шестов Л. «Афины и Иерусалим»
Библия содержит в себе бесспорные пласты информации и смысла. Процесс исследования в области библейской экзегезы можно сравнить с деятельностью горно-обогатительного производства. Первое: прежде чем извлечь из любой породы ценные ископаемые, ее нужно подвергнуть определенной обработке (дробление, разделение на фракции, и т.д.). Следующий шаг - постепенное очищение, пока не будет достигнуто максимальное обогащение руды. В конечном итоге добытчик получает необходимое для него вещество, и это зависит от тщательности и методов очистки от породы. Усилия упорного и профессионального работника будут вознаграждены почти стопроцентной очисткой ценного минерала или металла, при этом достичь абсолютной очистки пока не удается никому.
Возникает вопрос: «почему Бог, принимая решение об уничтожении хананеев, делает это руками Своего собственного народа?»
Внимательно читая Пятикнижие, особенно книгу Второзаконие, мы видим, что дело обстоит не совсем так. Дело в том, что Господь предупреждал народ о Своих намерениях: «Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет перед тобою, как огонь поядающий: Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою» (Втор. 9:3). Бог не желал, чтобы народ вступал в войну. Он планировал Сам идти впереди Своего народа, как огонь поядающий. Читая Писание дальше, мы видим, что Бог даже обещал послать шершней впереди Своего народа, чтобы те освобождали ханаанскую землю. Бог не планировал той страшной войны, которую впоследствии вели люди.
Что помешало Богу осуществить Свой план? Обетование, данное Аврааму, звучит так: «Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении». Бог обещает произвести суд над Египтом. В этом суде было два аспекта.
Рашель Мироновна Хин-Гольдовская (1863–1928) — крупная русско-еврейская писательница, яркий драматург, блистательная мемуаристка, достойная, на наш взгляд, серьезного монографического исследования. Ученица И.С.Тургенева, она печаталась в ведущих русских и русско-еврейских изданиях, ее пьесы шли на сцене Малого театра. Приметная фигура в кругу московской интеллигенции, Хин содержала литературный салон, завсегдатаями которого были В.С.Соловьев, Л.Н.Андреев, М. Горький, А.Ф.Кони, А.Н.Толстой, Н.И.Стороженко и др. Имя ее обессмертил М.А.Волошин, посвятив «Р.М.Хин» ставшее хрестоматийным стихотворение «Я мысленно вхожу в Ваш кабинет…» (оно было положено на музыку композитором Д.Ф.Тухмановым и стало шлягером в застойные времена).
Всё началось на горе Синай. На этой горе лидер древних иудеев Моше находился сорок дней и сорок ночей, получив в конце концов Божественные откровения, написанные на двух каменных скрижалях.
Эти заповеди Бога он передал детям Израиля на третий месяц после их исхода из Египта, они ждали его у подножия горы и получили заповеди на третий день ожидания. Христианские церкви также признают эти заповеди непременно обязательными для исполнения. Всего заповедей десять и в четвертой (она – четвертая также для православных и большинства протестантов и третья для римских католиков и лютеран) указывается, что шесть дней в неделе надо работать и делать всю требуемую работу, а в последний, седьмой день недели любая работа должна быть прервана и остановлена, этот день должен быть нерабочим и святым, днём посещения синагоги для молитвы и выполнения религиозных обрядов, предписывается также быть в этот день в кругу своей семьи.
Евгений Борисович Пастернак — военный инженер и литературовед, автор первой отечественной биографии поэта Бориса Пастернака, а также составитель и комментатор 11-томного собрания его сочинений. Евгений Борисович не раз давал интервью, в которых рассказывал о своем отце. «Букнику» удалось отойти от этой традиции и узнать много интересного о самом Евгении Борисовиче и других членах семьи Пастернак благодаря его внучке и своему спецкору — Асе.
АП: Можешь рассказать про детство? Какое у тебя первое детское воспоминание?
Фразы, прозвучавшей 2000 лет назад, достаточно, чтобы обеспечить христианам «чистую совесть» и оправдать все погромы. Но что на самом деле ...
Говорят авторы
Арье Вудка о науке и мироздании. "Строгая и чопорная наука, требующая стопроцентного доказательства, стройного обоснования, экспериментального подтверждения и пр. - становится вдруг легкомысленной фантазеркой, когда речь заходит о происхождении мира". | вся статья...
Исторически отношения христиан и иудеев нельзя назвать простыми. Вначале, когда христианство только возникло в недрах иудаизма, его основатели претерпели гонения. Но, что интересно, как повествует книга «Деяния апостолов», они радовались этому, так как считали, что таким образом прославляют Б-га. Последователи учения Иисуса из Назарета и не мечтали, чтобы когда-либо взять реванш или, того хуже, обращать в свою веру кого-либо насильно.
Парадигма христианства поменялась, как скоро оно превратилось в официальную римскую религию, а затем и в религию, доминирующую в Европе.
Многим известно, что в средневековье иудеям «припомнили» и гонения на первых христиан, и нежелание добровольно менять вероисповедание и даже многое другое, чего никогда не было, но стало «хорошим» поводом для сведения счетов.
Что делать, если человек согрешил, понимая, что поступает нехорошо, а потом искренне раскаялся? Согласно логике, что жертвы приносятся только за грехи, совершенные по ошибке, такой человек не имел права быть прощенным. Но тогда для чего в Моисеевом законе предусмотрены возмещения за кражу? «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх.22:1). Вор выплачивал компенсацию, а если не мог, то его на семь лет продавали в рабство. Вряд ли украсть можно по ошибке. Тем не менее, жертва за грех не решала этого вопроса.
В некоторых случаях действовала жертва повинности с ее возмещениями: «то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей» (Лев.6:4-6).
Но жертва повинности не могла решить проблему преднамеренного нарушения субботы и т.п. грехов и последующего за этим раскаяния. Что же оставалось кающемуся нарушителю Закона? | вся статья...
