Рашель Мироновна Хин-Гольдовская (1863–1928) — крупная русско-еврейская писательница, яркий драматург, блистательная мемуаристка, достойная, на наш взгляд, серьезного монографического исследования. Ученица И.С.Тургенева, она печаталась в ведущих русских и русско-еврейских изданиях, ее пьесы шли на сцене Малого театра. Приметная фигура в кругу московской интеллигенции, Хин содержала литературный салон, завсегдатаями которого были В.С.Соловьев, Л.Н.Андреев, М. Горький, А.Ф.Кони, А.Н.Толстой, Н.И.Стороженко и др. Имя ее обессмертил М.А.Волошин, посвятив «Р.М.Хин» ставшее хрестоматийным стихотворение «Я мысленно вхожу в Ваш кабинет…» (оно было положено на музыку композитором Д.Ф.Тухмановым и стало шлягером в застойные времена).

Еще древнегреческие философы обратили внимание на то, что евреи живут дольше и активнее, чем окружающие их народы. На протяжении веков ситуация не изменилась. Средняя продолжительность жизни нынешних израильских мужчин составляет 76,6 года, женщин – 80,4 года, а рождаемость в Израиле выше, чем в любой развитой западной стране.

Многое из того, что происходило полвека назад, сегодня представляется новому поколению россиян зловещим карнавалом, фантасмагорией и обстоятельствами сюрреалистическими. Да об этих «делах давно минувших дней» (а так ли уж и «давно»?) молодое поколение, говорят, и не вспоминает, и над ними не задумывается. Что было для нации и страны семьдесят лет большевизма, кем был для людей гигантской империи Сталин и его наследники? Может, лучше этого и не знать в подробностях: так здоровее и голова не болит…

Вот только евреям забывать об этом не след – слишком многое свалилось на их голову за эти десятилетия: от послереволюционной эйфории до реальной угрозы бесповоротного уничтожения. До полного и всеобъемлющего решения «еврейского вопроса», который советские пропагандисты артистично отметали: «Евреи у нас есть, а вот еврейского вопроса – нет!» Был еврейский вопрос, и еще какой. Через пять лет после окончания победоносной Отечественной войны, в пору расправы над Еврейским антифашистским комитетом и арестами врачей – «убийц в белых халатах», еврейское национальное меньшинство превратилось в желтую заплату на худой одежке страны победившего социализма.

Большевистская идеология с настойчивостью, достойной лучшего применения, убеждала и утверждала с пеною у рта, что все сто народов и племен, населявшие Советский Союз и составлявшие монолитную общность под названием «советский народ», – все они братья и равны между собой. Народная мудрость, помноженная на жизненный опыт, присовокупляла к этому утверждению: «равны-то равны, но один всё же ровней другого».

Евреи не относились к тем, кто был «ровней других». Они составляли, несомненно, национальное меньшинство, в одном ряду с такими своими низкорослыми братьями, как юкагиры или чукчи. И тот факт, что Лазарь Каганович ходил в хедер и любил фаршированную рыбу, не менял дела. А что до массовой образованности – так она шла вразрез с малочисленностью евреев, была ей обратно пропорциональна. И это в глазах нацболов выглядело в лучшем случае ловкачеством, а в худшем – патологией.

Лена позвонила рано утром 12 ноября и заявила срывающимся от отчаяния голосом: «Я дойду до приемной Медведева и буду там сидеть, пока нам с Петрухой не дадут тепло и свет!»

Лена 13 лет была бомжем. Муж по пьянке продал их двухкомнатную квартиру в Челябинске. И ушел жить к матери. Лену с детьми там не ждали. Судья, которая разбирала дело Лены, оказавшейся с двумя маленькими детьми на улице, сказала ей, что квартиры ей не видать. Лена скиталась по знакомым, и однажды встретила мужчину, который назвался магистром народной медицины и обещал ей помочь. Его заработки были невелики, но как-то перебивались. Снимали квартиру в пригороде, там дешевле. Муж занимался мануальной терапией, но, видимо, не очень успешно. Однажды одной его пациентке после процедуры сделалось так плохо, что пришлось вызывать скорую помощь. Женщину откачали, а «магистру народной медицины» друзья посоветовали скрыться. И Лена снова осталась одна, с трехлетним Петрухой, сыном «магистра». Двух старших дочек, которые сначала жили с ней, забрала Ленина мать.

Пламя Господа: человеческая сексуальность в Еврейской Библии. ЧАСТЬ 2.

Сексуальность как многомерные интимные отношения

Существование биполярности полов в творении подразумевает не только целостность, но и отношения. Противопоставление мужчины и женщины в Бытие 1:26 намекает на то, что становится явным в Бытие 2: весь смысл человеческого существования - не в изоляции мужчины или женщины, но в их взаимном общении. Если Бытие 1 шепчет, что различие полов предназначено для общения, для отношений, упоминая «мужчину» и «женщину» вместе, то Бытие 2 дирижирует этим фактом, в два раза усиливая форте, а мелодия и гармония повествования рисует богатство и красоту симфонии полов.

В Бытие 2 создание женщины происходит в контексте одиночества. Этот ключевой момент бросается в 18 стихе: «Не хорошо быть человеку одному…». Основная идея 18-24 стихов в том, что различие полов находит свое фундаментальное значение в человеческой социальности.

Есть старый советский анекдот: лектор, приехав в колхоз с докладом на тему «Различные виды любви», начал так: «Существуют три вида любви: к представителю противоположного пола, к представителю своего пола, и любовь советского народа к Коммунистической партии. Вот о ней мы и поговорим – первый слайд, пожалуйста». Эта статья ничего подобного не предлагает – речь действительно пойдет о сексе и взгляде талмудической литературы на интимные отношения. Слайдов, правда, не будет – их заменит множество не менее наглядных и красноречивых цитат из Талмуда и других классических еврейских текстов.

Обязанности мужа по отношению к жене

В некоторых религиозных традициях полное воздержание – идеал духовности. Сексуальные отношения считаются в лучшем случае допустимыми («лучше жениться, чем разжигаться»). Во-первых, они нужны для продолжения рода, поскольку иначе мы обречены на вымирание; во-вторых, человек несовершенен и слаб, поэтому не способен устоять перед соблазном. И на это делают скидку.

Пламя Господа: человеческая сексуальность в Еврейской Библии. ЧАСТЬ 1.

Человеческая сексуальность – часть идеального Божественного замысла от самого творения. Она проявляется в каждой сфере нашей жизни как один из основополагающих аспектов человеческого бытия.

На страницах Священного Писания много написано о сексуальности. 1 и 2 главы книги Бытие открывают первоначальный замысел Божий для человеческой сексуальности, и эти первые две главы Торы являются основой для последующего библейского понимания этой темы. В Еврейской Библии Песнь Песней содержит целую книгу, воспевающую красоту человеческой сексуальности, иллюстрирующую глубокое понимание описанного в книге Бытие в 1 и 2 главах. Множество других библейских текстов говорят о сексуальности, но в данном исследовании Библии мы, в основном, остановимся на Божественном замысле в Эдеме и на возвращении в Эдем в Песни Песней. Библейское понимание сексуальности может быть систематизировано в семь основных разделов.

Что делает библейскую надежду настолько особенной, что на протяжении 4 000 лет она взращивает мечты и веру миллионов людей?

Израиль не случайно избрал hаТиква (надежду) в качестве темы своего национального гимна. Израиль родился благодаря надежде. Чудо исхода из Египта является первым шагом этого народа на исторической сцене. По словам великого Раши Библия дает начало надежде с рассказа об истории творения. Переход от тьмы к свету, из небытия к жизни, – Еврейская Библия с самого начала определяет себя как послание надежды. Затем история Израиля шаг за шагом формирует себя в этом ритме и в конечном итоге предстает во вдохновении Дня Господнего (Малахии 4) или в напряженном ожидании Господа Его народом (2 Паралипоменон 36:23). Тот же дух вдохновляет так называемые Писания Нового Завета. Они также начинаются с воспоминания творения (Матфея 1, ср. Иоанна 1) и заканчиваются провозглашением Царства Божия (Откровение 21-22). Между этими двумя чудесами история вибрирует ностальгией и ожиданием.

О том, чем мы больше всего дорожим и с чем легче всего расстаемся.

Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что одним из самых первых и фундаментальных социальных институтов, возникших на заре человечества, была семья. История развития человеческого общества свидетельствует об особой роли, которую играет семья в жизни человека.

Продолжение диалога, начатого в книге «Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем».

– Откуда вы взяли, что Далила была хороша собой? Уж во всяком случае не из текста.

– А как же иначе! Отчего тогда Самсон потерял голову?

– Вы меня удивляете. Притягательность женщины совсем не обязательно связана с красотой. Самсон был простой еврейский парень, она такая филистимская штучка, и этого было ему довольно. Его вообще тянуло на филистимлянок.

В большинстве религий мира концепция жизни с Богом, в основном, трактуется как удаление от обычного мира. Такая концепция обычно подразумевает отказ от вещей, которые характеризуют обыкновенную жизнь (работа, брак и любовь, стремление к счастью, приобретение вещей и т. д.), и сосредоточение внимания на внутренней религиозной жизни. В результате этого монашеская и аскетическая жизнь, как правило, понимается как подлинный или высший опыт жизни с Богом.

Невозможно говорить или даже подумать о Боге без благоговения, не только потому, что Бог – это Бог, но также и потому, кто мы – ограниченные и исковерканные существа. Наши представления о Нем всегда будут недостаточно правильными и неполными. Бог всегда будет выше нашего разумения и больше нашего теологического анализа.

"Я буду Тем, Кем Я буду", дословный перевод фразы "Йегье ашер Йегье"

Когда Моисей пришел к Богу и попросил открыть, Кто Он, Бог не без иронии ответил: "Я буду Тем, Кем Я буду", дословный перевод фразы "Йегье ашер Йегье".

Однажды во время радиопередачи, посвященной вопросам религии, на радиостанцию позвонил человек.
Он звонил, так как хотел задать волновавший его вопрос. Он настолько переживал, что радиослушателям могло показаться, что они слышат, как стучит его сердце.
«Помогите», - сказал мужчина, обращаясь к ведущему радиопрограммы, - «у нас с женой дело доходит до развода... она сказала мне, что Иисус — еврей...»

Мы никогда не жили в безвоздушном пространстве. Подход евреев к религии, поэтому формировался не изолированно, но и под влиянием окружающих народов. Давайте вспомним, сколько столетий пришлось бороться Израилю с привязанностью к язычеству. В чем выражалась эта борьба? Примером являются терибинты (теревинфы в Синодальной Библии — прим. ред.).

Откуда берет свое начало христианство первого века?
Кем были апостолы?
Кому они поклонялись?
Открывая Евангелие, мы находим потрясающие слова Иисуса. На вопрос: «Какая первая из всех заповедей»? Иисус дает ответ: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!» (Евангелие от Марка 12 глава 28-30 тексты).

За последние двести лет наука стала ведущей силой жизни человечества, и трудно назвать какую-то сферу, в которой она не произвела радикальные перемены. Наука претендовала на то, что ей все подвластно, что она в состоянии разгадать все тайны и разрешить, в конечном счете, все проблемы. Не случайно столько евреев шли в нее, посвящая ей все свои силы. Она представляла собой не только чудодейственный практический инструмент, но и некое “Мессианское” движение, казавшееся таким реальным, надежным и многообещающим.