Чья это улица, чей это дом…Чью песню пел русский пролетарий Максим?
В 1934 году на экраны кинотеатров Советского Союза с большим шумом и с большой помпой вышел полнометражный художественный фильм, снятый киностудией Ленфильм, под названием «Юность Максима». Напомню, что это было в общем-то время начала эпохи звуковых фильмов. Фильм вызвал большой интерес и имел большой успех. На первом международном кинофестивале в Москве в 1935 году он был удостоен первого приза. Сценаристами явились два относительно молодых человека, оба в районе тридцати лет, Григорий Моисеевич (позднее Михайлович) Козинцев и Леонид Захарович Трауберг, они же осуществили и постановку фильма. В главных ролях выступили молодые ленинградские актёры Борис Чирков и Валентина Кибардина. Несколько позже Г. Козинцев, Л. Трауберг и Б. Чирков были удостоены за фильм Сталинской Премии первой степени. Вдохновлённые успехом создатели сделали ещё две серии, являющиеся продолжением первой и с теми же героями: «Возвращение Максима» (1937) и «Выборгская сторона»(1938).
В дневнике, который Януш Корчак начал писать месяца за три до гибели, в мае 1942 года, воспроизводится разговор двух «дедов».
«– Я вел правильную размеренную жизнь без потрясений и крутых поворотов, –
с удовлетворением рассказывает о себе один. – Не курил, не пил, в карты не играл, за девицами не бегал. Никогда не голодал, не переутомлялся, не спешил, не рисковал. Всегда всё вовремя и в меру…
– Я чуть-чуть иначе, – отвечает ему другой. – Всегда там, где достаются синяки и шишки. Еще был сопливым мальчишкой, как уже первый бунт, первые выстрелы. И ночи были бессонные, и тюрьмы столько, что любому юнцу было бы достаточно, чтобы поуняться. А потом война… Пришлось ее искать далеко, за Уральскими горами, за Байкальским морем, среди татар, киргизов, бурят, даже до китайцев добирался… Водку, разумеется, пил, и жизнь свою, а не скомканный банкнот на карту ставил. Только на девчонок вот времени не было… Папирос искурил без счета… И нет во мне ни единого здорового местечка. Но живу. Да еще как живу!»
В истории каждого народа есть даты, которые ассоциируются с величайшими национальными трагедиями. Одиннадцатое сентября, двадцать второе июня никогда не будут изглажены из исторической памяти. У еврейского народа тоже есть своя дата. Несмотря на давность этих событий, их последствия явно видны и по сей день. Девятое ава[i] - это день, в который были разрушены оба Храма: Первый, построенный Соломоном «в четыреста восьмидесятом году по исшествию сынов Израилевых из земли Египетской» (3 Царств 6:1), т.е примерно в 960 году до н.э.; и Второй, восстановленный Зоровавелем в 515 году до н.э после возвращения евреев из Вавилонского пленения (Ездра 6:15).
Несмотря на общую дату, причины этих двух трагедий разнятся между собой.
«Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие 30:15, 19).
Тиша бе-Ав - одна из самых мрачных дат в еврейском календаре. [1] Ее смысл говорит о разрушении и смерти. Что общего у Тиша бе-Ав и жизни с Богом?
Тиша бе-Ав – это нечто большее, чем просто воспоминание черного дня еврейской истории. Это больше, чем ностальгия по славному прошлому, и больше, чем национальное стремление к обретению нового Храма и нового Иерусалима. День Тиша бе-Ав более важен как возможность анализа причин, приведших к разрушению храма. 9 Ава евреи менее скорбят о фактическом разрушении храма, чем о приведших к нему причинах.
В скорбной истории Холокоста шесть миллионов страниц, и какую ни открой – везде боль и ужас. Но есть в этой истории одна глава, листая которую испытываешь противоречивые чувства. Как в знакомой нам песне, это – радость со слезами на глазах.
Не все знают, что в разгар нацистской антиеврейской вакханалии (конец 1938 – первая половина 1939 года) состоялась беспрецедентная акция, результатом которой явилось спасение 10 тыс. еврейских детей из Германии. Австрии, Чехословакии. Убежище они нашли в Англии. Но обо всем по порядку.
Последнее, что видели они - осина эта, как смычок дрожащий. Тогда еще тонка - считала дни. Считала судьбы... Это настоящий был судный день. Но только шли не в Храм.
Они расстались в лесу при переходе Эльбруса после того, как проехали на подводах дорогу в 500 км. Это были служащие Краснодарской «Заготконторы», которые категорически решили довести к нашим частям эвакуированный скот. Если это не удастся – все вместе пристанут к партизанскому отряду. В большой семье Эдлиных, директора «Заготконторы», два человека не в состоянии были подняться в гору - восьмилетняя девочка и восьмидесятилетняя старуха.
Стоит ли обижаться на слово «жид»? Казалось бы, ответ ясен. Не просто обижаться, а бить морду. В крайнем случае подавать в суд. Новостные ленты ...
Говорят авторы
М. Гордиенко о проекте "БОРУХ". "К чему мы стремимся, создавая этот проект? Мы хотим, чтобы мыслящие люди избавились от стереотипов и негативного отношения друг к другу". | вся статья...
Исторически отношения христиан и иудеев нельзя назвать простыми. Вначале, когда христианство только возникло в недрах иудаизма, его основатели претерпели гонения. Но, что интересно, как повествует книга «Деяния апостолов», они радовались этому, так как считали, что таким образом прославляют Б-га. Последователи учения Иисуса из Назарета и не мечтали, чтобы когда-либо взять реванш или, того хуже, обращать в свою веру кого-либо насильно.
Парадигма христианства поменялась, как скоро оно превратилось в официальную римскую религию, а затем и в религию, доминирующую в Европе.
Многим известно, что в средневековье иудеям «припомнили» и гонения на первых христиан, и нежелание добровольно менять вероисповедание и даже многое другое, чего никогда не было, но стало «хорошим» поводом для сведения счетов.
Что делать, если человек согрешил, понимая, что поступает нехорошо, а потом искренне раскаялся? Согласно логике, что жертвы приносятся только за грехи, совершенные по ошибке, такой человек не имел права быть прощенным. Но тогда для чего в Моисеевом законе предусмотрены возмещения за кражу? «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх.22:1). Вор выплачивал компенсацию, а если не мог, то его на семь лет продавали в рабство. Вряд ли украсть можно по ошибке. Тем не менее, жертва за грех не решала этого вопроса.
В некоторых случаях действовала жертва повинности с ее возмещениями: «то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей» (Лев.6:4-6).
Но жертва повинности не могла решить проблему преднамеренного нарушения субботы и т.п. грехов и последующего за этим раскаяния. Что же оставалось кающемуся нарушителю Закона? | вся статья...
