Многие говорят, что не могут читать Библию, так как там сплошные повествования о войнах. Вообще, с чего началась проблема? Библия рассказывает о том, что народ, названный избранным Богом, пришел и завоевал чужую страну. О каком Боге идет речь? Чтобы ответить на этот вопрос, надо внимательно изучить жизнь двух противоположных лагерей – израильского и ханаанского.

Обратимся к Библии. Начинает ответ на этот вопрос книга Бытие, 15 глава. Бог явился Аврааму с обетованием о том, что у него будет сын. В связи с тем, что у Авраама не было потомства, он собирался все свое наследство оставить Елиезеру из Дамаска. Но Бог остановил его: «Подожди, не спеши, принеси мне жертвоприношение». Авраам принес. Господь явился к нему и сказал: «Знаю, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом ... В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15:13-16).

Всё началось на горе Синай. На этой горе лидер древних иудеев Моше находился сорок дней и сорок ночей, получив в конце концов Божественные откровения, написанные на двух каменных скрижалях.

Эти заповеди Бога он передал детям Израиля на третий месяц после их исхода из Египта, они ждали его у подножия горы и получили заповеди на третий день ожидания. Христианские церкви также признают эти заповеди непременно обязательными для исполнения. Всего заповедей десять и в четвертой (она – четвертая также для православных и большинства протестантов и третья для римских католиков и лютеран) указывается, что шесть дней в неделе надо работать и делать всю требуемую работу, а в последний, седьмой день недели любая работа должна быть прервана и остановлена, этот день должен быть нерабочим и святым, днём посещения синагоги для молитвы и выполнения религиозных обрядов, предписывается также быть в этот день в кругу своей семьи.

В 2006 году я принимал участие в научно-практической конференции, посвященной проблеме Иудейско-Христианских взаимоотношений. Особое впечатление на этой конференции произвел на меня доклад профессора Ньюболдского Колледжа Гунарда Пэдэрсона, освещавший разницу между традициями чтения Священных Писаний в Христианстве и в Иудаизме. В частности, Пэдэрсон подметил, что многие христиане изучают Библию исключительно по темам. И таким образом заучивают только те отдельные стихи, которые относятся к той или иной заранее предложенной теме. Подобная практика приводит к тому, что смысл многих, даже евангельских текстов, остается нераскрытым в христианской традиции. Кроме того, тематический подход к исследованию Библии приводит к образованию системы «штампов», устоявшихся понятий, которые существуют веками и автоматически применяются при истолковании Библейских текстов.

Этот аподиктический закон встречается трижды в Торе. В частности, в книге Исход 23:19 и 34:26, и в книге Второзаконие 14:21. О его значении среди ученых и по сей день ведутся споры. Существуют две основные версии истолкования этого текста: традиционная раввинистическая и современная научная.

Традиционная раввинистическая версия использует этот закон как обоснование запрета на смешивание мяса и молока в еде, что является ключевым элементом кошерной диеты. Традиция является весьма древней.

О знаменитом деле Возницына и Лейбова XVIII в.

Теплым петербургским летом 1738 года на фасадах домов и фонарных столбах города было приметно объявление: “Сего июля 15 дня, то есть в субботу, по указу Ея Императорского Величества имеет быть учинена над некоторым противу истинного Христианского закона преступником и превратителем, экзекуция на Адмиралтейском острову, близ нового гостиного двора.

Почему еврей, когда молится или читает Тору, покрывает голову? Что Павел имеет в виду, говоря «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову» (1Кор.11:4)? Эти вопросы интересуют многих наших читателей.

Название еврейского головного убора – кипа (древнеевр.) – «покрытие» или ярмолке (идиш) - скорее всего, происходит от разных источников: от арамейского яаре малка – страх перед царем, древнееврейского йере меэлока – боящийся Бога, от тюркского ягмурлук – «дождевик», польского ярмулка – шляпа. Кипу носят религиозные иудеи. В зависимости от направления иудаизма кипы имеют разные формы, цвет и материал.

Обычай носить кипу не имеет ни библейских, ни талмудических оснований, а, скорее, отражает традицию, символизирующую скромность, смирение и благоговение перед Богом.

«Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся» (Лев.19:19).

Заповедь, записанная в книге Левит, 19 глава, 19 стих, является одной из самых сложных в Торе. В частности, она помещена вместе с запретом на скрещивание разных видов скота и засевания поля разными видами семян. В иудейской законодательной традиции, которая отражена в Мишне, эти вопросы рассматриваются в трактате Килаим, что означает «смешение». Закон также повторяется в 22 главе книги Второзаконие, где изложен более конкретно. «Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего. Не паши на воле и осле вместе. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе» (Втор.22:9-11).

Незадолго до начала Шестидневной войны и объединения Иерусалима знаменитая израильская поэтесса и композитор Наоми Шемер написала песню, которую она назвала «Йирушалаим шель захав» – «Золотой Иерусалим». Песня облетела весь мир и стала своего рода гимном города, в самом сердце которого расположена Стена Плача, окруженная кольцом крепостных стен, позолоченных лучами яркого израильского солнца. Однако мало кто, кроме ученых библеистов и специалистов по искусству Древнего Востока, знает, каково происхождение этой метафоры, рефреном повторяющейся в припеве песни[1].

Образ «золотого Иерусалима» был заимствован Наоми Шемер из талмудической литературы, где это выражение обозначает вовсе не святой город, а драгоценное украшение – золотую диадему, которую носили знатные женщины.

История этого вопроса продолжается более 13 лет. Началось все в Украине, когда гостивший там американец немецкого происхождения Райнер Бетхер издал брошюру, которая взбудоражила умы многих верующих в странах СНГ. Бетхер взял текст книги Откровение 17:9-10 «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».

«Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку» (Быт.24:1-4).

Тайна числа 666 и развитие Адвентистского богословия

На протяжении многих веков число 666, описанное в 13 главе книги Откровение, было источником многочисленных около-христианских суеверий. В последнее время его часто связывают с мистическим штрих-кодом, который будет наносить антихрист на всех людей в последнее время. Подобные взгляды, хотя и не являются частью вероучения какой-либо конкретной христианской конфессии, очень часто встречаются в «народных присказках», популярных среди христиан всех деноминаций. Адвентисты Седьмого дня являются исключением из этой закономерности.

С конца XIX века адвентисты понимали, что число зверя 666 можно высчитать с помощью комбинации букв, которые входят в латинское словосочетание VICARIUS FILII DEI 5+1+100+1+5+1+50+1+1+500+1 = 666 (наместник Сына Божия), являвшееся титулом Папы Римского.

Вопрос продолжительности нахождения Иешуа в гробнице напрямую связан с выбором между библейским (исторически – еврейским) и научным (исторически – греческим) образом мышления. Первый по своей природе парадоксален, синтетичен, второй можно описать как линейный и расчленяющий.

Термин «парадокс» в данном случае используется в его профессионально-логическим смысле: «Парадокс логический – положение, которое сначала еще не является очевидным, однако, вопреки ожиданиям, выражает истину» (Философский энциклопедический словарь). Парадокс вбирает в себя утверждения, на первый взгляд противоречащие друг другу, однако органически связанные внутренней логикой. В качестве иллюстрации парадоксов в Библии достаточно задать ряд вопросов: Библия – это книга Божья или человеческая? Бога следует любить или бояться? и т.д.

В данной статье мы хотели бы затронуть важную тему окончательной фазы суда над грешниками.

В частности, большинство христиан учит о существовании адских мук для всякого не покоряющегося Слову Божью. Иудаизм же это отрицает.

К большому сожалению, у многих адвентистов складывается не совсем объективное представление о том, что будет происходить с грешниками после тысячелетнего царства. В частности, очень популярной является теория моментальной аннигиляции. Согласно этой теории Бог вообще практически не участвует в последнем суде, а соприкосновение грешника со славой Божьей, которую Бог являет при Своем пришествии, напоминает взаимодействие частицы с античастицей, в результате которого грешник исчезает за малую долю секунды. Таким образом, определенные богословы пытаются доказать «теорию добренького Бога», Который просто не может в силу Своего любвеобильного характера допустить мучения грешников.

В нашу редакцию поступил вопрос о толковании текста из Нового завета «…которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет.3:19)». Александр Болотников написал дополнительный комментарий, который на наш взгляд стоит разместить на главной странице сайта.

Во-первых, мы рассматривали этот вопрос здесь:

Во-вторых, несмотря на то, что ангелы могут называться духами, слово «дух» в Библии является многозначным.

В 1 Петра сказано о духах, находящихся в темнице. Ангелы не находятся в темнице. Даже падшие ангелы пока еще не находятся там. Согласно Евангелию от Матфея «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф.25:34) – говорится о конце, а не о настоящем времени.

Поэтому предположение о том, что во Дни Ноя Иисус мог проповедовать падшим ангелам неверно.

Недавно один из наших читателей обратил мое внимание на статью Дмитрия Малянова, размещенную на сайте gazeta.ru. В ней, в частности, говорится, что Пятикнижие не принадлежит перу Моисея, а является весьма сложной компиляцией текстов, составленных в разное время разными авторами. Малянов пишет о новейшей разработке специалистов из Бар Иланского университета, с помощью которой можно, якобы, безошибочно определить принадлежность того или иного отрывка Пятикнижия к той или иной группе авторов.

Статья, помещенная на сайте gazeta.ru, - это далеко не единственная публикация о так называемой гипотезе источников Пятикнижия. Авторы пытаются популярно изложить суть того, что в богословской науке является частью историко-критического метода исследования Библии. Ученые, которые применяют этот метод в Библейских исследованиях, в большинстве своем не верят ни в Бога, ни в богодухновенность Священного Писания. Не принимая того факта, что Бог способен совершать сверхъестественные деяния, не вписывающиеся в каноны человеческой логики и научного миропонимания, эти ученые считают Библию и, в том числе, Пятикнижие, набором народных сказаний и политических манифестов.

В I в. н.э. еврейский народ распространился по всей Римской империи, и все знали о евреях, по крайней мере, три вещи: они практиковали обрезание, они не ели свинину, они соблюдали субботу. Из этих трех знаков еврейской сущности суббота была самой влиятельной среди неевреев. Во время I века н.э. семидневный недельный цикл начал распространяться среди народов, и он не был ограничен ни чем иным кроме субботы.[1]

В иудаизме происходили и другие события. Субботу наделяли новыми теологическими смыслами. Среди апокалиптически ориентированных людей возникли идеи космической недели и эсхатологической субботы, согласно которым мировая история должна была длиться в течение 6000 лет, за которыми последует суббота длиной в 1000 лет, во время которой Земля будет в запустении, так же, как земля находилась под паром в течении юбилейного года.[2] Многие думали, что последует вечная суббота,[3] так же, как за субботним годом следует юбилейный.

Еврейский философ диаспоры Филон сформулировал еще одну доктрину субботы – о божественной или трансцендентной субботе. Он говорил, что только один Бог по-настоящему отдыхает, но это не отдых бездействия, это свобода от труда и действий, несущих изменение. Соответственно, Бог вечно хранит вечную субботу.[4]

Кем был этот человек? Говорит ли он, передавая Б-жью весть, или же просто продолжает начатую друзьями Иова довольно безуспешную дискуссию? Если мы действительно хотим найти ответ на этот вопрос, то необходимо вначале запастись терпением и прочитать библейский текст.

1 Когда те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих,
2 тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога,
3 а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова.
4 Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они летами были старше его.
5 Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда воспылал гнев его.

В нашу редакцию пришел интересный вопрос, который стал темой небольшого исследования.

«Змей не имел ни эмоций, ни интеллекта, ни воли т. е. не был личностью и не имел свободы выбора. Почему же он наказан и проклят? Или он был каким-то высшим существом наподобие ангела?»

Давайте рассмотрим все по порядку.

«Змей не имел ни эмоций, ни интеллекта». Мы бы сказали, что это не совсем так. Согласно последним научным исследованиям эмоции способны проявлять даже «примитивные» мушки-дрозофилы, не говоря о таких высокоразвитых животных, как дельфины, попугаи и собаки. Факт наличия эмоций у теплокровных животных признавала даже советская зоология, которая сама была, по сути, примитивной и недоразвитой – люди, называвшие себя учеными, с умным видом могли рассуждать о том, что животными движут одни инстинкты, что они не умеют думать и так далее.

Закон, записанный в книге Числа, 5 глава, является самым объемным законодательством Торы. Понять его весьма непросто и невозможно в отрыве от древнего Ближневосточного историко-культурного контекста. Данный закон ни в коем случае нельзя интерпретировать в контексте современных франко-итальянских драм, часто обыгрывающихся на экранах, где муж имеет любовницу, а жена – любовника и при этом устраивают друг другу сцены ревности.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена,и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, - пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, - это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие.

«Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; приноси десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни.

Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое.