Недельная глава "Тецавэ"

Текст главы Тецавэ | תצוה : Исход 27:20-30:10

Содержание главы Тецавэ:
Исход 27:20-21 – Елей для меноры
Исход 28:1-43 – Назначение Аарона и его сыновей на священство, священные одежды для славы, судный наперсник
Исход 29:1-43 – Повеление об освящении Аарона и его сыновей. Подробные указания об этом.
Исход 29:44-46 – Обещание обитать с Израилем
Исход 30:1-10 – Повеление о жертвеннике курений

Назначение Аарона и его сыновей на священство

"Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя" (Исх.20:24).

"Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне" (Исх.25:2).

"И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх.25:8).

"И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия" (Исх.28:1,2).

Это кажется странным, но Моисей не становится первосвященником. Этот пост занимает его брат Аарон (несмотря на то, что Моисей остался верным во время греха золотого тельца, а Аарон - нет).

В положении Моисея показаны кротость и святость. Моисей рождается не первенцем. Когда он становится принцем Египта, перед ним открывается возможность стать повелителем Египта, но он никогда им не станет. Придя к священнику Мадиамскому Иофору, взяв его дочь себе в жены, Моисей, вроде бы получает перспективу стать влиятельным человеком в земле своего тестя, но и этого никогда не произойдет. И в своем народе Моисей никогда не будет первосвященником. Фигура Моисея парадоксальна: он, как это кажется, всегда второй. Каков духовный уровень Моисея, который покорно воспринимает, что статус первосвященника достанется не ему и не его потомкам, а Аарону и потомкам Аарона? Потомки Моисея становятся не священниками, а "обычными" левитами.

Почему в текстах, приведенных выше, Б-г в первых двух текстах говорит "сделай Мне", в третьем - "устроят Мне", а в четвертом  - "возьми себе Аарона", хотя речь идет о священстве для Б-га? Видимо, потому что Б-г знает, что Моисею можно доверять: "возьми себе" - будет принесено Б-гу, не останется у Моисея.

Почему в этой недельной главе не упоминается имя Моисея? Потому что и в этом показана скромность и кротость Моисея.

Урок для нас: Моисей, отец всех пророков был воистину "кротчайшим из всех людей", добавим, что и одним из праведнейших.

Яков Чернин | к содержанию главы...

Священные одежды

«Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне. Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою. У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан» (Исх.28:4-7).
Одежда священника являлась частью формы служения, без специальных одежд он не мог входить в храм и совершать искупление. Надежное крепление наперсника к ефоду может обозначать нерушимость и крепость Б-жьего завета.

Руслан Гресько | к содержанию главы...

Жертвенник Курений

Важность курения фимиама в скинии
«И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас» (Исх.30:34-36). Авторитетный иудейский комментатор Раши так говорит об этом курительном составе: «и положи от него.... Это курение, какое ежедневно (воскуряли) на внутреннем жертвеннике, который в шатре собрания».
Воскурение фимиама тесно связано со словосочетанием: «Я буду открываться тебе» (где встретить Меня дам тебе — в переводе Мосад Рав Кук).

Духовное значение воскурения фимиама
Каково духовное значение курения фимиама на жертвеннике?
В комментарии Сончино написано: «Мидраш приписывает воскурениям ряд символических значений. Они сравниваются с искренней молитвой: "Пусть моя молитва будет как воскурение пред Тобою" (Теhилим, 141:2 или Пс 140:2 в Синодальном переводе).
Данное толкование весьма важно и основывается не только на устной традиции, но также и на тексте ТаНаХа. Давид сравнивает свою молитву с фимиамом по аналогии с динамикой жертвоприношений. Жертва приносилась для искупления греха, в то время как благоуханный фимиам являлся молитвой к Вс-вышнему, исходящей от очищенного сердца.  Пророк Иешайя (Исайя) обращаясь к своим слушателям, говорит: «Закалывающий быка (подобен) убивающему человека, приносящий в жертву овцу (подобен) отрубающему голову собаке, приносящий хлебный дар (подобен приносящему) свиную кровь, воскуривающий левону (подобен) благословляющему идола; как они избрали пути свои и мерзостей желала душа их» (Ис. 66:3).
Неправильное жертвоприношение эквивалентно убийству (убитый бык то же, что убитый человек, убитая овца то же, что убитая собака). Неправильно принесенный хлебный дар  (семидал в Синодальном переводе) сравнивается с принесением свиной крови. Чему же Исайя уподобляет неправильное принесение левона (фимиама)? Это то же, что и благословение идола. Ивритское слово barak обозначает поклоняться или благословлять. Благословение — одна из важнейших составляющих ивритских молитв. Например, большинство молитв начинаются словосочетанием «Барух Ата...» - «Благословен Ты». Таким образом Исайя, по всей видимости, подтверждает толкование, говорящее о духовном значении воскурения фимиама как молитвы. Стоит отметить, что христиане первого века также верили, что фимиам — это молитвы, обращенные в Б-гу.
Если курение фимиама было связано с откровением Б-га, то мы видим, что молитва играет не менее важную роль в личных отношениях с Вс-вышним.

Курение в еврейском храмовом служении и в язычестве
Рассматривая основные составляющие поклонения древних евреев, мы видим, что служение в скинии, а позднее в Иерусалимском храме состояло из жертвоприношений и курения фимиама. Языческие культы также имели эти два составляющих компонента. Вот что сказано об отступлении Шломо (Соломона) «Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам» (3Цар.11:8). Принимая во внимание духовное значение курения фимиама, мы видим, насколько важным элементом оно являлось: фактически курение фимиама было частью исповедания истинности Б-га Израилева и, будучи обращенным к Нему, указывало на Его абсолютную власть и Единство. Курение вне храма, пусть даже аналогичным составом или курение в Иерусалимском храме, но совершенное не потомками Аарона греховно и не приемлемо Б-гом: «и (Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних) воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога» (2Пар.26:18).

Эсхатология храмового служения
Исследуя служение в Моисеевой скинии, мы можем лучше понять слова пророка Иоиля.
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил.2:28-31).
По мнению многих комментаторов в приведенных текстах речь идет о событиях конца земной истории. Эти события происходят в контексте излития Б-жьего духа на тех, кто поклоняется Творцу, как следствие этого излития многие получат пророческий дар. Кроме того, эсхатологические события сопровождаются знамениями на небе и на земле, которые выглядят как кровь, огонь и столбы дыма. Это возможно кровь нечестивых, огонь, уничтожающий землю и дым, восходящий от вселенского пожара. Это истолкование дополняется следующим: кровь, огонь и дым напоминают кровь жертвенных животных, огонь, горящий на жертвеннике и воскурение фимиама, которое совершали сыны Аарона. Интересно, что при даровании Торы на горе Синай мы встречаем подобное сочетание: «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх.19:18). «Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник» (Исх.24:6).
Храмовый язык в описании событий последних дней говорит нам о вечности храмовых принципов и о нерушимости Б-жьих обещаний милости и Его закона. В то же время мы понимаем, насколько велика ответственность человека перед Творцом, потому что кульминацией храмового служения был праздник Йом Кипур, когда очищались не грехи отдельных израильтян, а грехи всего народа. На наш взгляд это символизирует наступление грядущего совершенного мира.

Яков Чернин | к содержанию главы...

метки: Недельная глава, Гафтарот, Тора, комментарии к недельным главам Торы