В недельной главе Ваигаш описано переселение Израиля в Египет. Этот эпизод очень непростой и неоднозначный. Не лучше ли было Иакову перетерпеть голод, пусть даже и обнищав? Кто виноват в том, что Израиль попадает в рабство к фараону? Не Иосиф ли? Да и не лучше ли было Иосифу собрать побольше зерна и пойти к отцу, а не приглашать отца вместе со своими детьми и скотом в Египет? Как мы видим, Египет практически всегда приносит одни проблемы и беды для народа Божьего.

Комментаторы рассматривают эти события под различными углами, делая разные выводы. Так, например, Арье Вудка в своей книге «От Адама к Храму» пишет:

«И Б-г складывает пазель так, что эмбрион нации оказывается именно в Египте, причем отдельно, в губернии Гошен. Растворение среди египтян невозможно. Они даже есть не могут вместе с евреями, употребляющими в пищу египетских богов: баранов и телят. Какие тут смешанные браки? Именно в этой изоляции семья может беспрепятственно разрастись в клан, племя, народ.

Кроме того, египтяне – люди дисциплины. Они умеют обуздывать свои буйные страсти, когда надо подчинить себя служению обожествляемому ими фараону. Неплохо поучиться у них этому качеству, заменив идола подлинным Б-гом. Кроме того, Египет – большая и изобильная мировая держава, там более чем достаточно физических ресурсов для постепенного формирования народа.

Семитская династия Гиксос рада принять евреев и предоставить им хорошие условия быта. А чтобы евреи не интегрировались в египетском обществе окончательно, эта династия на нужном этапе заменяется коренной египетской, которая объединяет страну под лозунгом избавления от семитского засилья.

Так создаются родовые схватки, выталкивающие, в конце концов, созревший плод наружу. И не является ли переход через море аналогом выхода из околоплодных вод? Далее следует период воспитания “ребенка” на Синае, его подготовки к вступлению в собственный дом, в Страну».

В приведенном тексте подчеркиваются позитивные аспекты пребывания евреев в Египте, которые бесспорны. Но остается вопрос: так ли необходимо для народа было переживать такие страдания?

Не претендуя на исчерпывающий комментарий, постараемся рассмотреть несколько важных моментов в этой истории.

Во-первых, согласно Торе, переселение Израиля в Египет не было волюнтаристическим решением Иосифа. Он был высокодуховным человеком, имел дар толковать сны; пережитые им годы страданий научили его не предпринимать поспешных действий. Поэтому представляется маловероятным, что Иосиф руководствовался сиюминутными порывами чувств, когда предлагал отцу приехать в Египет. Кроме того, Иаков также научился многому и столь ответственное решение было принято им в соответствии с волей Б-га. Это подтверждается Б-жьим одобрением поступка патриарха: «И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (Быт.46:1-4).

Этот текст показывает, что Израиль, как минимум, размышлял о том, стоит ли идти в Египет («не бойся»). При более детальном прочтении мы видим, что в Вирсавии сделана специальная остановка, и принесены особые жертвы. Как ни заманчива была перспектива прокормить семью за счет богатств Египта и положения Иосифа, окончательно решение патриарх принял только после откровения свыше. Поэтому те, кто высказывают прямые или косвенные упреки в том, что из-за Иосифа Израиль был порабощен или что Иаков мог-де воздержаться от перехода в Египет, не правы. Более того, приход Израиля в Египет был предсказан Аврааму: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом» (Быт.15:13,14).

Во-вторых, стоит отметить, что весь народ довольно точно повторяет путь Иосифа. Иосиф был любимым сыном, вследствие «стечения обстоятельств» он становится рабом и узником Египта; затем вследствие следующего стечения обстоятельств он оказывается на египетском троне. За стечениями обстоятельств просматривается Тот, кто руководит ими, а история раскручивается по спирали. Возлюбленный народ, любимый сын Б-га («Израиль – первенец Мой») ни в чем не знает недостатка в земле Гешем, затем вследствие обстоятельств становится рабом, а затем вчерашние рабы стремительно восходят на царский престол: «а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:6). Израиль получает царскую корону, Храм, Тору и богослужение. Фоном этого восхождения на престол является крушение мировой империи Египет, как бы являющееся предзнаменованием крушения политической власти этого мира в конце истории земли и установления царства Машиаха.

Где находится начало этой спирали, по которой так развиваются события? Отправной точкой, от которой начато построение этой математически выверенной кривой является грех Адама. Слова, сказанные Каину, объясняют Б-жье намерение о том, как должны и как будут развиваться события: «если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7). Адам, любимый сын и первенец Б-га порабощен грехом, но это не значит, что Вс-вышний не может из раба сделать принца. Интересно в этой связи звучит апокалиптическое пророчество: «Тому, кто побеждает (побеждает грех – прим. Я.Ч.), Я дам ему сесть со Мною на престоле Моем» Откр. 3:21. Во всех приведенных случаях мы видим модель Возлюбленный сын – Порабощение – Чудесное превращение раба в царя. Разница в том, что Адам выбрал порабощение произвольно, а в случае с Иосифом и Израилем это связано с независящими от них обстоятельствами.

И в-третьих, мы рассмотрим один фактор, который на наш взгляд является немаловажным, когда речь идет о поиске причин порабощения. С одной стороны мы понимаем, что египетское рабство было предсказано. Но с другой – задаем себе вопрос «можно ли было избежать столь тяжелого положения»? Не стремясь ответить однозначно «да» или «нет», рассмотрим заключительную фразу недельной главы Ваигаш.

«И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились» (Быт.47:27). Из триумфального завершающего аккорда диссонансом выбивается одна нота: «владели». Евреи, придя к фараону, сказали: «...мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт.47:4). Вначале народ представлен квартиросъемщиком – «пришли пожить, позволь поселиться», ивритское слово גור «гур» - «пожить» в контексте ситуации обозначает «странствовать» или «жить как пришелец или гость». Именно этим словом называют жители Содома Лота, показывая, что он пришелец, именно этим словом описываются странствования Авраама и такие моменты из его жизни, как заключение завета с соседями: «И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь (גור)» (Быт.21:22,23).

В тексте «и владели они ею» גור «гур» превращается в אחז «ахаз», что обозначает «захватывать, держать, хватать, захватывать себе во владение». Бог сказал Аврааму «потомки твои будут пришельцами в земле не своей». Но лучшая земля Египта становится именно «своей». Что может предпринять Вс-вышний? Как вызвать отвращение к этой земле? Да и был ли, если рассматривать чисто по-человечески округ Гешем хуже Ханаана? Стоил ли Ханаан того, чтобы, рискуя жизнью, идти по пустыне, сражаться и возделывать после этого новые земли?

Для того чтобы у народа не возникло сомнений, Б-г показывает разницу между свободой в Б-ге и рабством в Египте. К моменту исхода ни у кого не остается желания владеть (ахаз) пусть и хорошей, но «пахнущей» рабством землей Гешем. Народ вспоминает, что праотец Авраам странствовал» и «гур» - странствование – продолжается.

Яков Чернин