В 4-й главе книги пророка Даниила четырежды упоминается период «семь времен»: «и пройдут над ним семь времен» (13 ст.), «доколе не пройдут над ним семь времен» (20 ст.), «и семь времен пройдут над тобою» (22,29 ст.). Что означает фраза «семь времен»? Какова продолжительность «времени»? К кому относится это пророчество? Исполнилось ли оно? Имеет ли какое-либо отношение к нам?

«Время»

Слово «время» в Синодальном издании является переводом арамейского слова עִדָּן (иддан). Оно встречается в оригинале книге Даниила 13 раз с двумя базовыми значениями. Первое из них – это время как явление: «Отвечал царь и сказал: верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня. Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время» (Даниила 2:8,9); «в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор» (Даниила 3:5); «И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Даниила 7:12).

Второе значение слова עִדָּן (иддан) – это год. Такое значение присутствует при наличии перечисления или использования числительных. Это хорошо видно на примере следующего пророчества: «и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Даниила 7:25). Интересно отметить, что эта фраза встречается в оригинале Библии на трех языках: сначала на арамейском –עַד־עִדָּ֥ן וְעִדָּנִ֖ין וּפְלַ֥ג עִדָּֽן (ад иддан вэидданин уфлаг иддан; Даниила 7:25), затем на еврейском – לְמוֹעֵ֨ד מֽוֹעֲדִ֜ים וָחֵ֗צִי (лэмоэд моадим вахэци; Даниила 12:7), и, наконец, на греческом – καιρὸν καὶ καιροὺς καὶ ἥμισυ καιροῦ (кайрон кай кайрус кай хэмису кайру; Откровение 12:14).

Сколько же это? В книге Откровение этот период упоминается несколько раз с использованием разных единиц измерения, что дает возможность отождествления. Так, в 12-й главе изучаемый срок упомянут дважды; в 14-м стихе в уже знакомой формулировке: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени», а в 6-м стихе в пересчете на дни: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней». Таким образом мы узнаем, что «время, времена и полвремени» – это 1260 дней. В 11-й главе этот период также упомянут дважды: в месяцах и в днях: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» (11:2,3). Таким образом, «время, времена и полвремени» – это 1260 дней, или 42 месяца (продолжительность месяца в Библии – 30 дней), или 3,5 года. Соответственно, арамейское עִדָּן (иддан) в книге Даниила, когда оно связано с числительным – это год. А «семь времен» – это семь лет!

Из истории толкования «семи времен»

Пророчество о семи временах из 4-й главы книги Даниила заняло особое место в истории Свидетелей Иеговы. Вот несколько высказываний на эту тему, взятых из изданий этой организации: «“Семь времен” начались в октябре 607 года до н. э., когда, согласно библейской хронологии, Иерусалим был разрушен вавилонянами... Библия помогает определить, сколько длились пророческие “семь времен”. В ней сказано, что три с половиной “времени” равняются 1260 дням, а значит, “семь времен”, что в два раза больше, равняются 2520 дням (Откр. 12:6,14). Применяя пророческое правило “день за год”, мы понимаем, что 2520 дней равняются 2520 годам. Таким образом, “семь времен”, или 2520 лет, окончились в октябре 1914 года» (Сторожевая башня, https://www.jw.org/ru).

Что же должно было иметь место в 1914 году? Первый руководитель движения, Чарльз Рассел, писал в 1876 году: «…семь времен закончатся в 1914 г. н.э.; когда Иерусалим будет избавлен навеки, и иудеи скажут об Избавителе “вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас!” Когда языческие правительства будут разбиты в куски, когда Бог изольет свою ярость на народ и они признают его, Царя царей и Господа господствующих» (Bible Examiner C. T. Russell Oct 1876). Еще одно издание: «Во свете этого сильного библейского свидетельства о временах язычников, мы считаем установленной истиной, что окончательный конец царств этого мира и полное установление Царства Божьего будут достигнуты к концу 1914 года н. э.» (Studies in the Scriptures - The Time is at Hand (1889) 1911 ed. p. 99).

Как известно, в 1914 году ничего из описанного не произошло. Современная интерпретация Свидетелей Иеговы выглядит так: «Библейская хронология указывает на то, что в 1914 году на небе было установлено Царство Бога. Это видно из пророчества, записанного в 4-й главе библейской книги Даниила» (Сторожевая башня, https://www.jw.org/ru). Сохраняя метод интерпретации «семи времен», иеговисты сегодня постулируют установление Царства Божия в 1914 году на небе, а не на земле, уча о присутствии Иисуса Христа вместо Его пришествия.

Недавно я столкнулся с группой людей, которые исповедуют тот же подход к истолкованию «семи времен», что и Свидетели Иеговы – то есть полагают, что этот период описывает общеземную историю, его следует истолковывать по принципу «день за год», и приводит он к установлению Царства Божия – но приходят к другой дате его завершения. Вследствие пересмотра традиционных подсчетов по хронологии Библии и предлагая свою, они ожидают завершения 2520-летнего периода осенью сего, 2020 года, и второго пришествия Иисуса Христа. Знакомство с этими толкованиями побудило меня заново проанализировать 4-ю главу книги Даниила.

«Семь времен» согласно Библии

Первый вопрос, который важно задать, звучит так: кому дано пророчество о «семи временах», кого оно описывает? Во всех четырех упоминаниях этого срока используются местоимения, обозначающие одного человека: «и пройдут над ним семь времен» (13 ст.), «доколе не пройдут над ним семь времен» (20 ст.), «и семь времен пройдут над тобою» (22,29 ст.). Этот человек – вавилонский царь Навуходоносор. Именно ему был дан пророческий сон (1-14 ст.) и именно о нем этот сон: «это ты, царь» (19 ст.); «то вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя» (21 ст.); «тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою» (22 ст.)

Второй вопрос касается исполнения данного пророчества. Исполнились ли «семь времен»? Вот что говорит 4-я глава Даниила: «все это сбылось над царем Навуходоносором» (25 ст.); «исполнилось это слово над Навуходоносором» (30 ст.); «по окончании же дней тех я, Навуходоносор, возвел глаза мои» (31 ст.). Сам текст книги трижды недвусмысленно заявляет, что «семь времен» уже состоялись, и именно в судьбе царя Навуходоносора. Это подчеркивается использованием разных слов: в 25 ст. מטא (мата), которое означает «постигать» (21 ст.), «наступать» (7:22); в 30 ст. סוף (сафа) – приходить к концу (2:44); в 31 ст. קְצָת (кэцат) – завершение: «по прошествии» (26 ст.). Итак, пророчество о «семи временах» – семи годах – уже исполнилось!

Третий вопрос – это вопрос временного масштаба истолкования. В Библии в действительности используется принцип «день за год», когда одному пророческому дню соответствует один год в истории. Пользуется этим принципом и пророк Даниил, что ярче всего видно в 9-й главе в пророчестве о Мессии. Однако, когда речь идет о жизни отдельного человека, этот масштаб исчисления явно неуместен. Например, 3 года обучения юношей (1:5,18), 10 дней испытательного срока для Даниила и его друзей (1:12-15), 12 месяцев от сна царя до его исполнения (4:26), 30 дней действия указа о молитве царю (6:7), «несколько дней» болезни Даниила (8:27), 21 день сетования Даниила (10:2,13). Поскольку семь лет 4-й главы описывают царя Навуходоносора, их нельзя истолковывать по принципу «день за год»!

Контраргументы

Свидетели Иеговы соглашаются с вышеприведенными аргументами: «Первое исполнение пророчества. Огромное дерево представляло царя Навуходоносора (Даниил 4:20-22). Он был, образно говоря, срублен, когда на время лишился рассудка и был на семь лет отстранен от управления государством (Даниил 4:25). Когда Бог вернул ему разум, он был восстановлен на престоле и признал Божье правление (Даниил 4:34-36)» (Сторожевая башня, https://www.jw.org/ru).

Однако, признавая, что «семь времен» – это буквальные семь лет, и что они уже исполнились, «Сторожевая башня» называет это лишь «первым исполнением пророчества», и дает ему второе дыхание. Главным аргументом и Свидетелей Иеговы, и упомянутой мною группы являются следующие слова 4-й главы: «Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми’» (14 ст.). Это пророчество касается «живущих», «царства человеческого», и речь идет о воцарении «уничиженного между людьми». Какой уничиженный между людьми воцарится над царством человеческим? Предлагаемый ответ – Иисус Христос! Если это так, тогда «семь времен» явно должны быть продолжительнее семи буквальных лет!

На самом же деле 14-й стих ведет речь все о том же Навуходоносоре. Как мы уже продемонстрировали, вся 4-я глава о нем, – и сон, и его истолкование, и его исполнение – об этом прямо сообщается непосредственно в тексте. В своем эдикте царь обращается ко «всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле» (3:31); то, что он пережил, теперь служит цели «дабы знали живущие». Владычество Навуходоносора описано так: «власть твоя – до краев земли» (19 ст.). Именно Навуходоносор является «уничиженным между людьми»; уподобившись на семь лет животным, он в итоге произносит: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо» (34 ст.). Царь признает, что его, ходившего гордо, Бог смирил; в оригинале и слово «уничиженный», и слово «смирить» – это один и тот же термин: שׁפל (шафаль)! Бог смирил, уничижил, именно Навуходоносора, и затем вновь поставил его «над царством человеческим», о чем царь написал «всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле».

Итак, «семь времен» – это семь лет, которые исполнились над царем Навуходоносором. Текст книги Даниила не содержит абсолютно никаких данных о том, что у этого пророчества есть какой-то иной смысл.

Центр духовного просвещения

www.russiancenters.com

Виталий Олийник.