Христианский взгляд на книгу Даниила

Автор данной статьи показывает, насколько важна книга пророка Даниила для тех, кто хочет более глубоко исследовать и понять Новый завет. Печатается с сокращениями.

Для Иосифа Флавия, известного еврейского историка первого века нашей эры, Даниил был «величайшим из пророков», поскольку он не только пророчествовал о будущих событиях, но также провозгласил о времени осуществления этих событий в истории. [1] Отношение Иосифа к пророку находит свое отражение в еврейских верованиях и литературе того времени. [2] Евреи в этот период в целом верили, что они живут на грани исполнения Божьих эсхатологических обещаний. Власть Рима, четвертого царства, предсказанного в пророчествах Даниила (2 и 7 главы), послужила предвестником пришествия Мессии. [3]

Поэтому не удивительно, что предсказания книги Даниила занимают важное место в писаниях Нового Завета. В этой статье мы рассмотрим несколько важных новозаветных ссылок на книгу Даниила.

Даниил и Евангелия

Рождение Иешуа. Евангелие от Луки начинается с посещения ангела Гавриила благочестивых, религиозных евреев – священника Захарии и Мириам, женщины из рода Давидова. Весть Гавриила была о близком приходе обещанного Илии в лице Иоанна Крестителя и Мессии Иешуа. Лука считает, что эти события являются исполнением пророчества Малахии (3 и 4 главы) и Даниила. Интересно, что Даниил является единственным человеком в Еврейской Библии, которому явился Гавриил, чтобы дать разъяснения (Даниил 8:10-12), и которому он предсказал время пришествии Мессии (Даниил 9). Поэтому очень важно, что Гавриил появляется вновь для провозглашения вести о рождении Мессии.

Общественное служение Иешуа. Иешуа начал свое общественное служение, провозгласив, что «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Марка 1:15), эта идея взята из книги Даниила 9:24-25.

Сын Человеческий. Один из самых распространенных титулов, применительно к Иешуа в Новом Завете, - «Сын Человеческий» (например, Матфея 8:20; 9:6). Этот титул встречается в Даниила 7:13-14, являясь ключевым выражением для широких еврейских мессианских ожиданий того времени. [4]

Разрушение Иерусалима

Когда Иешуа говорил о будущем своего народа, то непосредственно относил пророчества Даниила к ближайшему разрушению Иерусалима и Храма и последующим за этим сильным страданиям. В Mатфея 24:15-21 он упомянул «мерзость запустения», т. е. власть Рима), которая будет стоять на «Святом Месте» (то есть в Иерусалиме) в ближайшее время, - события, предсказанные Даниилом (7:7-9; 8:9-14.; 9:26-27).

Хотя власть Рима захочет разрушить Иерусалим, что приведет к огромным бедствиям и страданиям, это еще не конец. Как было предсказано Даниилом (7:9-14, 26-27), окончательная победа принадлежит «Сыну Человеческому» и Божьему народу (Maтфея 24:30-25:46).

Смерть и воскресение Иешуа. Служение Иешуа в хронологическом представлении соотносится с последней пророческой неделей из пророчества о 70 седминах в 9 главе книги Даниила. В середине этой недели (или трех с половиной лет), как предсказано в Даниила 9:26, Мессия должен был быть предан смерти. Смерть Мессии упоминается в Даниила 9:26-27 как утверждение завета Бога с «многими» в середине последней недели.

Темы книги Даниила отмечают евангельские повествования о последней Пасхе Иешуа со своими учениками. Когда он сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:28), то ссылался непосредственно на Даниила 9:24, 26-27, - единственное место в Еврейской Библии, где идеи «отпущения грехов», «смерти Мессии» и «завета» со «многими» приводятся вместе. [5]

Даниил и Послание к Евреям

Послание к Евреям также развивает мысль книги Даниила, говоря о «завете» и его «утверждении» в «назначенное время» через «смерть Мессии» на благо «многих» (Евреям 9:17-28). Эти элементы имели большое значение для еврейских мессианских ожиданий того времени, как это можно наблюдать в ударении на словах «завет» и «многие» среди ессеев, [6] и в понятии о смерти Мессии и прощении грехов, появляющихся в некоторой раввинистической литературе. [7]

Даниил и книга Откровение

Новый Завет заканчивается книгой Откровение, которая имеет прямую взаимосвязь с книгой Даниила. Образы Откровения вновь звучат обновленной апокалиптической вестью Данила.

Сын Человеческий. В начале своего видения небесных реалий Иоанн видит ту же личность, описанную в Даниила 8:15-16 и 10:5-6. Эта небесная личность подобна «Сыну Человеческому» (Откровение 1:13-15).

Иоанн признает в ней Иешуа.

Видения Откровения. Видения Откровения неразрывно переплелись с видениями Даниила. Видение престола Божьего и сцена суда в Откровении 4-5 напоминает параллельную сцену в Даниила 7. Сила зла, изображенная как зверь в Откровении 13, находит свое отражение в четырех зверях и маленьком роге из Даниила, 7. Описание славного пришествия Сына Человеческого в Откровении 14:14-16 и 19:11-21 напоминает сцены суда, описанного в Даниила 7:11-14. Таким образом, Даниил дает ключ к пониманию Откровения.

Рейнальдо Сикейра, профессор Еврейских Писаний

Перевод с английского Александры Обревко.

[1] Иосиф Флавий, "Иудейские древности", X. 11, 7.

[2] См., например, 1 Маккавейская 1:54; 1 Еноха 83-93; Пророчества Сивиллы, книга 4; Завещание Левия, 16-18.

[3] См. эсхатологические ожидания и расчет времени в R. T. Beckwith, "Daniel 9 and the Date of Messiah's Coming in Essene, Hellenistic, Pharisaic, Zealot and Early Christians' Computation," Revue de Qumran 40/10 (1981): 521-542.

[4] См. 1 Еноха 37-71. Ср. O. Michel, "The Son of Man," The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 3:614-615.

[5] Косвенно он также вспоминает текст Исаия 53, где вместе присутствуют трое из этих элементов, но слово «завет» не упоминается, хотя можно считать, что оно подразумевается.

[6] См. так называемый Дамасский Документ, XV, 5-9. См. также Кумранские свитки 1QS VI, 13-15.

[7] Например, Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин 98б; Мидраш Псикта Раббати, 37 и Мидраш Моше haДаршана – Берешит Раббати, Бытие 24:67.