Урок 3| I кв. 2019 | Послания Иисуса церквам

Послания Иисуса церквам

Библейские тексты для исследования: Откр. 2:8–29; 3:1–22; Ис. 61:10.


Памятный стих: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

C острова Патмос Иисус отправил через Иоанна письмо с семью посланиями для Своего народа. И хотя послания были адресованы церквам в Азии, они также на символическом языке передают состояние церкви на протяжении всей христианской истории.

Детальное сравнение посланий свидетельствует о том, что они имеют одну и ту же шестичастную структуру. Каждое послание начинается с обращения Иисуса к конкретной церкви по имени. Во второй части после словосочетания «так говорит» Иисус представляет Себя каждой церкви при помощи описаний и символов, содержащихся в первой главе. Каждое из описаний наилучшим образом соответствует особым нуждам конкретной церкви. Тем самым Иисус подчеркивает, что Он способен помочь верующим в борьбе и разных жизненных ситуациях. Затем Иисус дает церкви оценку и подсказывает выход из ее сложного положения. В заключительной части каждого послания звучит призыв внимать словам Святого Духа и обетование для церкви.

Как мы узнали из предыдущего урока, исследуя послание к Ефесской церкви, Иисус предлагает надежду и удовлетворяет потребности каждой церкви в каждой ситуации. В этом мы убедимся и на этой неделе, изучая следующие шесть посланий. Точно так же Он может удовлетворить сегодня и наши нужды. 


 

 

 

 

В. Олийник

Центр духовного просвещения

Библейская школа

Урок №3, «Послание Иисуса церквам»

 

19 января 2019

 

Преамбула: для изучения в этом уроке представлен весьма объемный, и к тому же концентрированный отрывок Библии; представленные ниже план урока отражает лишь некоторые темы ввиду ограниченности времени на изучение; в каждой общине и группе могут быть иные акценты.

 

I. Послания Христа к Смирне и Пергаму (ВС).

  1. На территории какой страны находятся 7 церквей? (Турции)
  2. Прочитайте Откр. 2:8-11 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Проверьте концовку 9 ст. в иных переводах («синагога сата-ны» (Кассиан))

б. Кто есть настоящие иудеи? (см. Рим. 2:25-29 – те, кто живет по закону, вне зависимости от этнического происхождения)

в. Какова вторая главная тема вести этой церкви? (10,11 ст. – преследования и смерть)

г. Какой период истории церкви охватывает весть Смирны? (100-313 гг. н.э. – время интенсивных гонений на церковь)

  1. Прочитайте Откр. 2:12-17 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Как можно охарактеризовать суть проблемы, представленной в 14,15 ст.? (проникновение в церковь язычества)

б. В какой период истории это имело место? (313-538 гг. н.э.)

  1. Насколько вы – иудей(ка)?

 

II. Послание Христа Фиатирской церкви (ПН).

  1. Прочитайте Откр. 2:18-29 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Чем обстоятельства при Иезавели отличаются от обстоятельств при Валааме? (масштабами отступничества; язычество уже стало официальной религией – см. 3Цар. 16:30-33)

б. Где еще в Откровении идет речь о блуднице и ее детях? (см. 17:1-5 – «Вавилон великий, мать блудницам»)

в. Проверьте начало 24 ст. в иных переводах («вам же говорю, прочим» (Кассиан); «вам» и «прочим» – это одна группа, нет союза «и»; в ориг. λοιπός (лойпос) – остаток, как и в 12:17)

г. Какому периоду истории соответствует весть для Фиатиры? (538-1517)

  1. Свободен ли ваш духовный опыт от элементов язычества?

 

III. Послание Христа Сардийской церкви (ВТ).

  1. Прочитайте Откр. 3:1-6 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Назовите категории духовного состояния людей в этой вести (1 ст. – мертвые; 2 ст. – близкие к смерти; 4 ст. – достойные)

б. Проверьте начало 3 ст. в иных переводах («как ты получил» (РБО) – не содержание, а способ обретения истины! В эпоху Реформации вследствие интенсивного изучения Библии было открыто много забытых истин, но процесс вскоре прекратился)

в. Какой процесс описан в 5 ст.? (небесный суд, определение того, кто из записанных в книге жизни в ней останется)

г. Какому периоду истории соответствует весть для Фиатиры? (1517-1750)

  1. Продолжаете ли вы делать личные открытия в Библии?

 

IV. Послание Христа церкви в Филадельфии (СР).

  1. Прочитайте Откр. 3:7-13 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. С чем в Апостольских Писаниях связан образ открытых Богом дверей? (см. Кол. 4:3,4; Деян. 14:27 – евангелизация!)

б. Как это исполнилось в истории церкви? (эпоха пробуждения, создание Библейских и миссионерских обществ в 1750-1844)

в. Какая фраза используется в иных переводах 10 ст. вместо «сохраню тебя от годины искушения» («сохраню тебя в час испытания» (РБО); это не избавление от факта испытаний, но обещание помощи)

  1. Опишите ваши чувства во свете ожидания будущего.

 

V. Христиане в Лаодикии (ЧТ).

  1. Прочитайте Откр. 3:14-22 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Какова главная проблема Лаодикии? (17 ст. – самодовольство)

б. Какую эпоху описывает весть этой церкви? (с 1844 года и до конца; «Лаодикия» означает «народ суда»)

в. Какую из христианских деноминаций описывает эта весть? (все! Это описание исторического периода, а не конфессии!)

  1. Насколько насущна весть Лаодикии для вас лично?

 

 

Виталий Олийник

 

Марианна Глебушко

ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ
2,3 главы кн.Откровение.

«Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего»                                  (Откр.1:19).

Записанное в первой главе Бытия предостерегает: наше время было создано точно так же, как и материя планеты. Но Сам Он остаётся вне времени, оттого в Его Слове время прячет своё лицо. Открывающий-тайны[1] Сам задал подсказку, как следует прочитывать Его Слово: за ним следует искать то, что видел писавший («что ты видел»), а также предостережение к тому времени, в котором прочитывается книга («что есть»), а также как пророчества («что будет после сего»). Библейский текст предполагает три уровня прочтения: историческое толкование, обращение к современности, пророческое предостережение. (Причем к последнему стоит идти через первое, но не наоборот.) Оттого 2,3 главы книги Откровения прочитывают и как советы Бодрствующего для семи асийских церквей, где Иоанн был пресвитером, и как ободрения общинам, находящимся в различных ситуация (например, в гонениях, как Смирнская церковь, или в период благополучия, как Лаодикия) и как пророчество о семи последовательных периодах развития истории церкви от времени Вознесения её Главы, до времени Его пришествия[2].

 

Праздник Опресноков.

Настоящие мы – только в жертве. То, ради чего мы готовы пойти на жертву, точнее всего характеризует и открывает нашу суть, даже если мы сами путаемся в оценке самих себя. Пасхальное служение в Небесном Храме – это время исследования Его сердца через Его жертвенность; в этом главный смысл и задача праздника. Горизонты Его жертвенности ради нас все время меняются; Он всё более отдаёт Себя: вначале Иисуса, потом Духа Святого[3], потом Он Сам, в Своей Славе, спустится на Землю[4].  Изучение и понимание этого углубления Его характера задаётся ходом служения Пасхальных торжеств. Пасхальное служение в Небесном Храме будет совершаться, по крайне мере, до Дня Пришествия на Землю Того, Кто был истинной Пасхой[5].  Но это не единственнный рассказ Неба о Вечносущем: согласно библейскому календарю (и его пророчествам) Пасха начинала семидневные торжества Опресночной недели, – праздник вкушения «чистого» хлеба: «С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых - пришлец ли то, или природный житель земли той»    (Исх.12:18,19).

В течении года бесквасный хлеб (маца) использовался в Храмовом служении (согласно написанного: «Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу», Лев.2:11.). Но наступал семидневный праздник Опресноков, и храмовый хлеб выходил за рамки Святости, появляясь на столе человека[6]. Поэтому в книге Иоанна вслед за обращением к реалиям Пасхи Небесного Храма (в 1главе книги) следует повеление последовательно прочитать семь обращений Господа к Его общинам (2,3гл.) с рекомендациями, как очистить «закваску греха[7]», т.е. праздновать Опресночную неделю. 

Как и чин Пасхи, порядок праздника Опресноков в Вышнем Святилище будет продолжаться до дня явления Господа (согласно 3:20). О каком служении Неба, о каком Его переживании, рассказывает этот праздник?

Отпустить и простить, – те действия Вечносущего, о которых говорит Пасха, – это значит сказать себе, что ты ничем не обязан прошлому, и то, что произойдёт дальше, пойдет «с нуля». Если человек принимает твоё прощение, он принимает и этот «ноль» в отношениях: вы не связаны между собой прошлыми обидами и долгами, но и далеки друг для друга. Прощение, это «обнуление» прошлого, и это «обнуление» может стать предпосылкой для… искупления. Создать нас совсем новыми, без нашего греховного прошлого, было бы очень легко. Но что делает искупление? Оно ворошит прошлое, – то самое, где до твоего прощения тебе было больно, – и пытается что-то вынести оттуда, что-то сохранить для постройки новых отношений. Поэтому искупление возможно только после примирения. Задумаемся о тайне Искупления, что совершается в Нём. Грех убивает всё и везде, кроме того, что есть Б-г. Поэтому однажды мы, соприкоснувшиеся с грехом, непременно умрём. Но что сделает Он? Он воззовет Свою память о каждом из нас, – о всех наших совместных с Ним действиях и решениях, – и воскресит всё это из Себя нашими новыми жизнями:

«ибо все обетования Б-жии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Б-жию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Б-г, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор.1:20-22).

Праведность, – это только Его характер и только Его жизнь. Даруя нам праведность, Он отдает нам Своё: то, что пережил Он Сам в нашей жизни, а не мы. После полноты Искупления, после воскресения, мы будем помнить все свои решения и дела, но Его памятью и восприятием.

Но Опресночная неделя, – она для нетерпеливых, для тех, кто хочет вкусить Храмового хлеба уже сегодня. Пророчества праздника Опресноков обещают, что таинство Искупления, т.е. исправления нашего прошлого в нас самих, замещение нашего восприятия нашего прошлого Его восприятием, решениями и памятью, идет уже сегодня: по крайней мере, Небо после Великой Пасхи уже начало этот процесс, а дальше – кто насколько захочет участвовать в этом служении Вышнего Храма. Без Его воспоминаний о нас нас не будет[8]. Искупить, значит сохранить собой: знать чью-то душу, пройти ее грехи, взлеты, падения, испытать их на себе, и после этого остаться помнящим её главную ценность. Искупление, как и прощение, происходит внутри Б-га: Он Сам избирает, что из наших с Ним деяний Он желает развивать дальше в вечности, ради какого продолжения этих дел в вечности Он хочет воскресить нас. Оттого оно названо тайной, – тайной благочестия: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Б-г явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).

И этот текст Павла, и приведенный выше (2Кор.1:20-22), открывают, что эта тайна рождается на стыке судеб Предвечного Духа и Воплощенного. Дух становится важной Личностью в служении Праздника Опресноков, – чина Небесного Храма, рассказывающем об Искуплении и длящем его. Любовь требует постоянного говорения о предмете своего выражения, и потому Дух говорит о Воплотившемся: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан.16:14). Он не может молчать, Он желает рассказать о Своём сокровенном, отяготении Своего сердца.  И, по условиям Творения (от которых Он, неизменный, никогда не откажется), мы находимся в точке соприкосновения и тяготения Их судеб и Личностей Друг с Другом. Искупление, – это рассказ, это песнь Святого Духа о Единосущном с Ним, который Он  Своей властью Б-га, запечатлевает в нас:

 «Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера;

и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их» (Ис.42:14-16[9]).

То, что касается Их бытия, скрыто завесой славы и огня. Но Опресночная неделя – особый срок, когда часть таинств Храма выходит за его пределы.  Искупление, это не то, что Он совершает по необходимости обстоятельств; это крик и жажда Его души, – говорить о Распятом. Говорить нам, но, главное – для Того, Кто однажды умирал, Кого Дух однажды терял на Голгофе. И когда мы покоряемся Его неслышному, но всепроникающему рассказу, Он успокаивается. Успокаивается от того, что донося Свою боль о тех страшных трёх днях, Он снова и снова говорит Умершему и Воскресшему: «Я всё это помню. Я всё это несу в Себе, как Ты несешь ранами на руках[10]».

Как совершается Искупление? Рассказ Вездесущего Духа о Воплотившемся настигает нас, например тогда, когда мы сталкиваемся со своим выбором. И здесь Он напоминает нам, какое решение принял Сын Человеческий в тех же искушениях. (Иисус – наш Создатель, поэтому мы не можем выйти за пределы Его выбора и судьбы; Держащий-жизнь может проводит Своё творение только через Свой опыт, поскольку вне Его опыта по определению  ничего нет.) Наши обстоятельства под влиянием Духа заставляют нас лучше понять Его выбор и судьбу, путь и цену Его решений:

«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди» (1Иоан.2:3)

Обратите внимание: мы соблюдаем Его заповеди, т.е. поступаем как Он, и уже через это познаём Его. Мы повторяем Его выбор. Нам становится удобно в одежде Его Праведности; мы оказываемся внутри Его Искупления. У Него давно всё пережито, прочувствованно, обдуманно – всё то, что необходимо для нашей жизни, как мы устроили её. Он вынес это сложно и трудно. Поэтому) так жаждет отдать, обрушить на нас то, что выстрадано Им. Отдать Святого Духа. И через Него полнее внушить Свою праведность как нашу собственную. 

«от семи духов,
находящихся перед престолом Его
»
 (Откр.1:4)

В отличие от других двух Ипостасей Божественного Единства, Очень сложно представить Духа: Ему не задашь описательных характеристик; передать Его качества  возможно только лишь через Его действия. Иоанн очень просто решает эту проблемму, связав Предвечного Духа с числом «семь»  (передающим идею всякой полноты) и задав для Него множественное число, пытаясь высказать Его вездесущесть и всепроникновенность.

Уходя с Земли, Воплотивший назвал Предвечного Духа Преемником в назидании за Своим народом, доверившемуся Его служению Пасхи для них:

 "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин 16:12-14).

Оттого, завершая каждое из Своих семи посланий Своим на Земле, Умерший и Воскресший подписывается под ними вместе с Духом:  «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.2:7)[11]. Этот переход от голоса Одного к голосу Другого происходит также плавно, как служение Пасхи сливается с Опресночной неделей.

Напомним, что раскрытие (для небожителей) и развитие единства Предвечного Духа с Воплотившимся происходит в рамках ежедневного служения тамид у чина семисвечника Небесного Храма: вокруг этого служения слит Их вечный диалог Друг с Другом. Оттого на стыке первой и второй главы книги Иоанн словно налагает два служения (чин у семисвечника и неделю Опресноков) друг на друга:

«семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей», (Откр.1:20). «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам», (Откр.2:7)[12]

Со служения тамид начинается любой  день Храма, в том числе – во все дни праздников, поэтому прослеживание символов чина тамид в праздник Опресноков закономерно.

 

"Ангелу ... церкви напиши ... "
(Откр.2:1).

«И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его…»                                  (Зах.4:1,2).

Чин у семисвечника Вышнего Храма видел еще пророк Захария. То, что записал Иоанн во 2 и 3 главах своей книги, было лишь частным происшествием этого вечного служения Неба. Задумаемся, для чего праздник Опресноков (соединенный Иоанном со служением у меноры) нужен непавшим небожителям? (Ведь Иоанн называет их непременными участниками этого небесного события: прежде всего, его послания были адресованы… ангелам.)

Открытый мятеж на Небе начался после того, как восставший ангел отверг совет Сидящего-на-Престоле склониться перед Обещанным-всем-народам и признать свою зависимость от Его Слова и опыта. Помните, как о той встрече писал апостол Павел:

«Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Б-жии» (Евр.1:6)

Сатана отказался от той повести об Обещанном-всем-народам, которую Святой Дух рассказывает и вкладывает во всё Своё творение. Почтение Сына ради изучения и следования Его опыту было необходимо для жизни всякого сотворенного, оттого служение Праздника Опресноков могло очень многому научить небожителей[13]. «Первородный» или «Первенец» в словах Павла (Евр.1:6) отсылают нас к служению Пасхи и Опресноков: как известно, это служение при Исходе из Египта принесло освобождение всему Израилю, но спасло жизнь именно первенцам. Служение Опресноков, совершаемое ныне в Небесном Храме, выведет всех небожителей из-под обольщения и угрозы греха. Но буквально спасет только наши жизни.

Праведность, т.е. способность поступать правильно[14], принадлежит только Ему; сотворенные (как павшие, так и не павшие жителели вселенной) приобретают праведность под влиянием Святого Духа, изучая и усваивая в себя действия и выбор Сына. Оттого от начала творения существовала необходимость, чтобы одна из Ипостасей Б-жества являлась сотворенным видимо и осязаемо. Эту обязанность и умаление от начала нашего мира и взял на Себя Обещанный-всем-народам. (Его воплощение в человеческое тело только сделало это Его решение необратимым.) Его праведность будет вечно нужна сотворенным. Потому служение Опресоков у Его Престола никогда не прекратиться.

Из всех небожителей Писание подробно рассказывает нам только об ангелах, поскольку только мы и они оказались вовлечены в мятеж восставшего ангела; только нам и им необходимо было смыть следы соприкосновения со грехом, активно выступая против него. Для ангелов такой возможностью стало их служение во Святилище, для нас – пребывание на Земле, некогда сотворенной подобием Небесного Храма. Задавая нашему роду и крови свойство и обязанность быть образом и подобием Господина Святилища[15], Вечносущий даровал нам привелегию быть Его священством. Оттого после восстания на Небе сатана был низвержен на Землю[16]. В этом служении сегодня для нас сокрыта возможность выразить своё неприятие греха.

Ангелы названы «служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14). О них известно, что, будучи огнем[17], именно они от дней творения несут стражу в Небесном Святилище[18]. Оттого они выступают проводниками и исполнителями служений этого места для нас[19].

Наблюдая за событиями нашей планеты[20], ангелы и прочие непавшие небожители, безусловно, могут замечать для себя одного из детей Адама, привязываться к нему, страдать и молиться за него. Мы выделяем для себя тех,  чьи поиски и борьба чем-то похожи на наши метания. У небожителей есть свои вопросы к Всемогущему. Разнообразие судеб жителей Земли способно подсказать правильный выбор тем, кто наблюдает за нами. Наши жизни могут быть и уже являются продолжением чьего-то мира, умеют рассказать вышним что-то о них же самих. Что будет после того, как Небо, завершив Спасение, соединит нас с непавшими? Мы окажемся окружены теми, кого наша судьба побудила серьезнее искать Господа и Его блага, открыла Его для них с новой стороны. Они пожелают пригласить нас на свои планеты, позовут войти в их семью, остаться с ними навсегда.

Мы сотворены быть священниками. Священник, по Закону Моисея, не мог выбирать свою судьбу: родившись в определенной семье, он мог стать только священником. О нас некогда было сказано то же самое: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;» (1Пет.2:9). Наши индивидуальные особенности, каждая наша судьба задуманы Всесильным и выстроены так, чтобы мы являли Его пути и выбор какому-то определенному миру, народу с определенным восприятием. В сроки Небесного Суда, когда Небо раскроет перед ними все Книги с записями о нас, покажет всё сокровенное (что до этого срока оставалось известным только нам и Вечному) с тем, чтобы объяснить нашу борьбу и славу, тогда небожители заявят о некоторых из нас: «Этот – наш! Отдайте его нам! Нам нужен его опыт и сердце! Пусть он живет с нами!!!" Суд определит нашу царственность[21]. И когда совершится Спасение, мы будем призваны и далее «возвещать совершенства Призвавшего нас», заботясь и переживая о каком либо мире с тем, чтобы исполнилось написанное: «Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится», (Наум.1:9). В нас, прошедших грех, будет нечто, что никогда уже не захочет его, всегда распознает его и будет упреждать любые возможности его зарождения.

Вседержитель создает и развивает разнообразные миры и доныне. Когда у живущих в них возникают вопросы к Нему, Он подсказывает говорит им: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего ...? (Иов1:8). Присмотрись-ка к этому человеку!» Мы были предсказаны Его пророчеством.

Какие они, – те, кто любит нас, кто считает нас уже сегодня непременной частью своего народа и истории? Некогда сотворив человека Всемудрый сразу дал ему задание: "Господь Б-г образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей." (Быт.2:19). Адам еще не видел и не знал многообразия ангельских чинов и их мира. Но Творец провел перед ним все их образы и подобия (отраженные в животном мире планеты[22]), и Адам так точно наименовал их, словно провидел служение и обязанности разных ангелов (послуживших «оригиналом» для создания определенного вида животных) у Престола. История наименований и власти Адама прозревать за видимым миром невидимое не завершилась называнием животных, так как позже он нарекает имя своей жене. Б-г продолжает творить и сегодня. И, может быть, наши мечты, – это только намек на то будущее, к которому мы должен быть готовы, а мы сами с собой говорим притчами (мы не говорим здесь о неуправляемом воображении). Мы подсознательно ищем, обдумываем возможности и тех, кому смогли бы подарить свои жизни. Мы не видим, но уже выстраиваем себя под кого-то, мы уже созидаем для кого-то определенного, кого только предчувствуем. Мечта – это побуждение к тому, Новому миру, который существует уже сегодня. Дух – это нечто бестелесное и невещественное, и, кажется, вовсе не существенное, – и как не Предвечному Духу направлять наши мечты к Своим планам? Павел записал о Нём: «... запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего...», (Еф.1:13-14). Предвечный Дух направляет нас так, чтобы мы что-то унаследовали, т.е. именно Он проводит наше настоящее в Его будущее. Будучи Б-гом, Он знает планы Сидящего-на-Престоле о каждом из нас, и, готовя нас для них, «вытаскивает» из опыта Иисуса то, что необходимо нам усвоить как свою праведность.

 

Наши имена:
«Ангелу Ефесской церкви напиши...» (Откр.2:1).

Для чтения Своих посланий Он выбрал общины со значимыми именами: с тем, чтобы полнее охватить разнообразный опыт Своего народа. И все же главной личностью в Его письмах остается Он Сам: эти семь писем, – рассказ, прежде всего, о Нём, рассказ о том, как Он ведет Себя с теми из нас, кто пребывает в гонениях (как живущие в Смирне), или скорбях (как живущие в Сардисе), или славе (как живущие в Филадельфии), или смятении (как живущие в Фиатире). Имя в библейском менталитете, – это та характеристика твоего Б-га, которую ты познаешь своей жизнью и для себя, и для небожителей. Он как-то называет нас для Себя. Называет точно: что хранится в нас, по определению видит только Он (а вовсе не мы!), поскольку Он посадил и проращивает эти зёрнышки[23]. Мы ощущаем только движения Его рук, но не себя. Но однажды мы узнаем это своё самое точное имя: «…и напишу на нем имя Б-га Моего и имя града Б-га Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Б-га Моего, и имя Мое новое» (Откр.3:12). Однако, уже сейчас у нас оно есть, это особое свидетельство, особое задание открывать какое-то Его качество, – наше имя. А если кому-то Он задал четкий, узнаваемый голос, значит в Его сюжете этот человек надолго. Кажлый из нас призван искать и раскрывать какую-то сторону Его многогранной Судьбы и Жертвенности. Поэтому, – обратите внимание! – Он по-разному обращается к различным людям (в адресах Его семи писем указаны разные имена). А это значит, что и праведность у разных людей должна выражаться по-разному (т.е. раскрывать особо какую-то одну из сторон праведности Воплощенного).

Читая Его письма следует усвоить для себя еще одно замечание. Даже если свидетельство через нас о Его поисках и мечтах достаточно несовершенно, все же Он вкладывает в него очень многое и очень личное.  Разрешая записать в Писание чью-то часть жизни, Он делает выбор между сокрытием и выставлением Себя напоказ: все читают, к примеру, историю Лаодикийцев, смотрят и критикуют, а для Него это что-то очень личное: то, что на самом деле  касается только Его и Его детей. Текст каждого из семи писем Откровения взывает к тому, чтобы прикасаться к нему смиренно, переживать его как драму об особенных для Него моментах. Хочется призвать читающих Писание: нам следует уже сейчас смотреть на мир глазами Святого Предвечного Духа, – видеть в Писании только Распятого и Воскресшего, а не «поучительные» истории о грехах людей. Сместить наше внимание на Него (на Его праведность) при чтении Писания – еще одно следствие служения Опресноков Небесного Храма[24].

 

Его представление нам:
«так говорит…» (Откр.2:1)

Иоанн увидел достаточно много из величия Небесного Храма, чтобы мы могли по-хорошему позавидовать ему. Но если сравнить увиденное им с тем, Каким представляется Иисус каждой общине, можно заметить удивительное совпадение. Так, Иоанн видел: «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому,...» (Откр.1:12,13). Но то же самое явление было возможно испытать Ефессу: «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр.2:1).

И далее те же соответствия:

Свидетельство Иоанна: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1:17,18). Представление Смирне: «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив» (Откр.2:8). 

Свидетельство Иоанна: «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр.1:16). Представление Пергаму: «И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч» (Откр.2:12).

Свидетельство Иоанна: «и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи» (Откр.1:15). Представление Фиатире: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Б-жий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр.2:18).

Свидетельство Иоанна: «Он держал в деснице Своей семь звезд» (Откр.1:16). Представление Сардису: «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Б-жиих и семь звезд…» (Откр.3:1).  

Свидетельство Иоанна:  «и имею ключи… » (Откр.1:18). Представление Филадельфии: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит» (Откр.3:7).

Свидетельство Иоанна:  «благодать вам и мир … от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный»  (Откр.1:4,5). Представление Лаодикии: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Б-жия» (Откр.3:14).   

Каждому городу Он назвал Себя соответственно его опыту и нужде[25]; никому Он не представился напрямую. Потому что в Нём всегда должно оставаться нечто, требующая разгадки: так, чтобы нам захотелось присмотреться к Нему, побыть рядом с Ним, возле Его дел. Иоанн, будучи пророком, в первой главе книги описал Его, кажется, достаточно пространно. И все же то, что означает каждое Его качество и деяние, предстояло разгадывать векам. Ответы «Каков Он на самом деле?» появляются только в определенные моменты в будущем. Но заранее обращаться к пророчествам – очень полезно: когда ты понимаешь, к Кому идешь, тогда дорога обретает смысл.

Объяснять нам суть и обязанности каждого временного периода Земли,  т.е. научить видеть за новыми обстоятельствами изменения в постоянно обновляющемся Откровении Господа о Себе, также задача Духа, которая решается в процессе служения Опресноков Небесного Храма.

 

Его предостережение нам:
"...советую тебе..." (Откр.3:18).

Каждое из Его семи писем завершается предостережением. Всеведующий четко указал каждому городу его просчеты и ошибки: те, места в их мировосприятии, где пока нет Его. Через свои недостачи мы должны понять, каким (кем) Он хочет явить Себя для нас в это время. Как следить за Ним в каждом нашем дне? Задумайтесь о своих просчетах и срывах: чего не хватает мне? почему это влечет меня? Внешнее, хорошо понимаемое нами желание обычное лишь покрывает какую-то внутреннюю пустоту и скудость, – доберитесь до этой своей сути.  Дух обличает, чтобы что-то предложить, чтобы что-то рассказать о  Воплощенном и Его встрече с сатаной, открыть нам различные стороны Своей борьбы с восставшим ангелом. Вот письмо в Фиатиру:

«Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное»                    (Откр.2:20).

Бодрствующий и Истинный четко называет скрытое тяготение Фиатиры. Но дочитав письмо до конца, вдруг видишь всю картину метаний этого города: его неодолимые устремления, выраженные в тяготении к мистическим и чувственным переживаниям, – это следствие отказа от другого пророчества и зова, которые в этот момент времени исходит из Его сердца: «и дам ему звезду утреннюю» (Откр.2:28)[26]. Он говорит Слово, а мы сами в себе устроены так, что обязательно должны принять его, даже если оно далеко нам и чуждо[27]. И если мы не позволим себе расслышать это Слово, наша душа так и будет метаться, пытаясь удовлетворить себя, заглушить тоску по Слову. Если нас влечет «не то» (как мы уже и сами понимаем), задумайтесь, а что лежит в сердцевине моего неудовлетворения? Фиатире следует обратиться к пророчествам о Пришествии, которые в это время обдумывал  Созидатель нашей жизни: лишь через такое направление приложения силы воли город мог избавится от соблазнов «Иезавели». Все остальные попытки сдержать себя бесполезны. Только когда ты выполнишь Вышнюю волю, ты поймешь Вышний замысел. Указывая нам на грех, Он обозначает нам место пересечения со Своим Откровением.

Верный и Вечный стремится войти в наши дни. И для того, чтобы знать Его Слово силы к сегодняшнему миру людей, следует изучать Его движения по Его Дому, по Его Храму. Взаимодействовать с Б-гом можно лишь в контексте Святилища, поскольку это и есть уровень Его завета с нами. Он может и будет осуждать нас. Но горе, когда Свой суд Он выносит из Храма. Пока Он говорит нам о грехе, пребывая в Святилище (как это описано в первых трех главах Откровения), это удача и милость для нас.

Заметьте так же, что от разных городов Предвечный Дух требовал неодинакового. Наша индивидуальность проявляется в том, что мы отлично от других смиряемся пред Господом, отказываясь ради Него от иного, чем Он потребовал от других.

 

Его обетование нам:
 «и дам тебе…» (Откр.2:10).

Эти семь Его писем обнаруживают еще одну закономерность Его слов и действий: В Своём царствии Он обещает каждому дать лишь то, от чего просит отказать сегодня. Так, Смирна получает венец жизни (Откр.2:10), потому что дьявол предаёт её смерти. Филадельфия обретает право на особое служение в Его Городе[28], потому что сегодня ради лучшего понимания истин о Небесном Храме она оставила всё[29]. В Новом мире мы получим то, от чего отказались здесь: мы получим нашу жертву. Его требование отдать, это Его слова: «Я нашел для тебя подарок». И я не думаю, что Он дает нам мало.

Б-г проводит нас через жертвенность ради кого-то или чего-то, чтобы объяснить нам самим, куда же мы тянемся. Нащупывание себя – это исследование, какой жертвы мы хотели бы от себя ради тех, кого мы любим или могли бы полюбить.

 

Время выбора.

«то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию», (Откр.1:11).

Вечносущий захотел, чтобы каждый город прочитал не только строки к себе, но и обращенное к остальным шести тоже. Кажется, зачем бедной Смирне опыт богатой Лаодикии?  Но перед каждым из нас Он проводит все варианты человеческой судьбы, чтобы дать нам попробовать «примерить» на себя разные её проявления. Как иногда нам хочется то сладкого, то соленого по нашей надобности, так и для того, чтобы понять себя, нам также необходимы то моменты вслушивания в тишину, то страх и ужас. Вспомним, что до того, как Адам выбрал Еву в помощники себе, Творящий провел перед ним всех обитателей планеты. Точно так же прежде, чем мы определим для себя, кем и какими мы хотим быть в Его вселенной, Он проводит перед нами всё разнообразие земной истории: семь периодов времени – это его полнота[30]. Он даёт выбор и оставляет дистанцию, чтобы не заслонить Собою все остальное, чтобы дать нам возможность оглядеться, что то выбрать; чтобы понять, в какого Его мы хотели бы вглядываться и изучать; чего я хочу более, какого раскрытия для себя? Сегодняшняя Земля – это только место и время такого выбора, в этом главная задача сегодняшней жизни: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Б-га», (1Кор.4:3-5).

 

«Имеющий ухо да слышит,
 что Дух говорит церквам
…» (Откр.2:7)

Опресноки – служение Небесного Храма, направляемое, прежде всего, Благодатным Духом, при котором Он разными путями (часть из которых мы вспомнили выше) раскрывает для нас Образ Воплощенного, связывает нас с Его праведностью, определяя нам место для дальнейшего нашего раскрытия в Его Вселенной. Дух говорит... И Его речь обладает достаточной силой, чтобы придать святость будничному. Задумаемся, почему Предвечный Дух оказался так сильно вовлечен в служение Опресноков?

На Земле Иисус пережил опыт, близкий к опыту Духа: умалиться, чтобы жить в чужом теле, примиряя к его немощи Своё беспредельное могущество, не разрушая при этом сущности творения Своей безграничностью.  И это еще более сблизило Их. Вспомим, что приняв человеческое тело, Иисус ни в коем случае не мог использовать Свою божественную власть и всезнание, но лишь ту силу и предвидение, какие давал Ему Предвечный Отец, чтобы оставить «нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). Воплотившись Иисус показал, чем от начала веков занимался никогда невидимый творению Предвечный Дух: входить в ограниченность чьей-то жизни и, пребывая в ней, не подавлять её немощь и незнание Своей Б-жественностью, но лишь говорить и отвечать ей. Дух от начала был с Иисусом в Его воплощении. Воплощение было Их совместным опытом, и он привел к Их большему сближению. Во Христе Дух показал полноту того, что Он может сделать для любого сотворенного через то Своё служение, которое мы называем Опресноками.

... Дух говорит... А ведь мы успокаиваемся и наполняемся сами, когда говорим или творим, - т.е. выражаем себя. Предвечному Духу спокойно в нашей истории, в эти семь опресночных периодов. Точно также, как Иисусу было спокойно в нашем теле.

 

Преддверие Судного дня.

Есть один неизменный контекст движений Его души – ожидание встречи с нами. Оттого Последний Суд, который признает наше право жить вне Земли, лицом к лицу с Ним, неизменно сквозит во всех Его деяниях и задумках. Все праздники Его Храма, в которые Он позволил заглянуть нам через Закон, названы «субботами»[31], – т.е. временем, в которое Он может успокоиться. Покой исключает присутствие тех, кто раздражает, вызывает боль, гнев, трудные воспоминания. То, что Он допускает нас в Свои «субботы»-праздники, показывает, насколько Ему хорошо с нами. Судный же День (Йом-Киппур) назван Его Законом субботой суббот: «Это суббота покоя для вас (буквально: «суббота субботств»), смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:31). Судный День в библейском календаре – это время завершения всех праздников и их начало в новом обличье, на новом витке истории. Оттого мелодия Судного Дня неумолимо сквозит через любой праздник Храма. Задание увидеть эти размышления Творящего-время через все Его деяния в Храме (в том числе, и в служении Пасхи и Опресноков) Иоанн задает с самого начала своей книги: этот пророк начинает получать видения, судя по всему, в Судный День[32]

Все служения жертв этого Дня (в том числе тамид) совершает исключительно первосвященник[33], – только в этом случае служение признается действительным. Оттого в первой главе Откровения мы видим Воплощенного лично выполняющим это служение[34]. (Обратите внимание, у Сына Человеческого, служащего во Святилище Иоанн описывает, прежде всего, голову и ноги[35]: согласно традиции, при служении тамид имено годову и ноги возлагали на жертвенник первыми (Йома 1.2).) Такой порядок в служении Храма сохранялся семь дней (Т.е. провидя за текстом первых трех глав книги Иоанна начало пророчеств о событиях Судного Дня Небесного Храма, которые апостол проведет через всю книгу, мы можем прочитывать семь посланий как семидневную подготовку Первосвященика к служению Судного Дня), чтобы сам Первосвященник был готов точно провести все службы Судного Дня (Йома 1.1). Законы Храма о Судном Дне позволяют нам по-новому увидеть весь драматизм и напряжение, описанные Иоанном в первых трех главах. Все семь дней Первосвященник проводит только в Храме безотлучно, не общаясь со Своей семьей  (Йома 1.1), оттого сегодня (во все семь временных рамках семи посланий) мы  не видим нашего Господа с нами.  Поскольку неженатому запрещено исполнять служение Судного Дня, перед прочими служителями Храма встает вопрос особого сбережения жены для Первосвященника, – не об этом ли переживании Духа записано во второй и третьей главах книги? Но наши имена (во 2 и 3 главах) называются Духом заранее еще по одной причине: в канун Йом Киппура в восточных воротах Храма Первосвященнику заранее показывают тех закалаемых животных, кого Он увидит в служении Судного Дня (Йома 1.3).

Повеление: «Да слышит!», которым заканчивается каждое из семи обращений Духа к городам, не присуще праздникам Пасхи и Опресноков (заповеди которых неизменно связаны со ртом: есть Пасху, произносить Агаду и т.д.), но относится, скорее, к реалиям Судного Дня, главным повелением которого остается приказ услышать (звук труб).

Господин Храма идет по Своему Дому… Он обозревает семь кратких историй о нас с вами, чтобы дать им оценку в Свой День. От времени Судного Дня Его мысли и решения бегут вспять, до того времени, в котором таились их корни: Ефесс, Смирна, Пергам... Прожитое Им за тот срок входило Ему в сердце не менее, чем в память... В этих семи посланиях Он говорит с нами о многом и часто без слов, потому что неназванное Им сталкивает с созвучьем в нас обращается в догадку. Его молчание ищет нашей речи.  Часть мудрости в Его загадках и притчах приносит огромную радость, часть открывается тяжелым горем, которое нужно  учиться нести. Он играет на сопричастностях с нашей душой, сочетая Своим словом мысли и звуки, встроенные нами однажды в иное прочтение уже ушедшего. За этот новый горизонт прошлого, распахнутый ныне перед нами, Он готов нести ответ, оттого мы доверяем Его словам.  Его мысль меняет краски истории, какой мы знали ее раньше. А еще при чтении этих посланий к нам приходит понимание, что то же самое будет происходить и в Великий Суд Неба (и в «субботнем» или «тысячелетнем» царстве), когда Господин-времени перескажет небожителям (а в «субботнее» тысячелетие – нам с вами) нашу собственную историю (а также истории других людей в тех местах, где они были связаны с нашей), и ангелы и мы увидим свою жизнь совсем по-другому. Умение рассказать историю, это еще более художественная работа, чем ее написание. И сегодня этим трудом для нас занят Предвечный Дух: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам...» (Откр.2:7); «Ангелу ... напиши...», (Откр 2:1). Нам стоит поучиться у мастера, слушая, как Он обращает наши дни во что то совершенно иное, и пойти за Его Голосом и советами. Каждый день Опресночной недели проводился седер[36], читалась Агада воспоминанием египетского рабства. Семь раз Дух пересказал историю нашего «рабства» и освобождения. И, согласно Его же совету, эту Агаду следует услышать и как то, что уже было когда-то, и как то, что происходит сейчас с нами и с Ним, и как то, что Он однажды вспомнит в Великий Суд: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего», (Откр.1:19).

Как рождается разговор? У каждого слова в нём своя долгая и запутанная предыстория. Чтобы рассказать что-то другому, нужно поймать момент, когда он услышит тебя: ждать, носить в себе, постоянно помнить. Это ведь странно, что он вообще появился и ведется, – этот разговор Духа с нами над семью Его посланиями. Оценим его также высоко, как ценят ангелы, согласно написанного: «...во что желают проникнуть Ангелы», (1Пет.1:12). Первый день праздника Опресноков назван Писанием также Праздником первых плодов: «объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник» (Лев.23:10,11). Мы – только Его первый "плод" во Вселенной. То, что делает с нами Предвечный Дух в Опресночном служении, являет Небу, какую славу и каким образом Он намерен дать и всем прочим небожителям.

(Поскольку служение Пасхи и Опресноков в Небесном Храме будет продолжаться всю историю Земли, – а затем и далее в каком-то своём новом преломлении, –   терминология праздников проходит через всю книгу Иоанна. Например, заповедь: «пресный хлеб должно есть семь дней... И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта», (Исх.13:7-9, также 16ст). Ср: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их», (Откр.13:16).

Или понятие «первенцев»: «...когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю», (Исх.13:11-15). Ср.: «...это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Б-гу и Агнцу», (Откр.14:4).)

 

  1. ПРАЗДНИК СЕДМИЦ
    4-7 главы кн.Откровение.

Повторение календаря.

Его замысел о времени в сотворенном Им мире можно открыть для себя задумываясь над Его субботам: в сотаоренном Им мире счет всех дней меряется от последней субботы, но в конечном итоге приводит к следующему покою рядом с Ним, – к какой-то новой глубине умиротворения и уюта благодаря тем поискам и познаниям, которыми была полна неделя до субботы. Оттого каждая Его последующая суббота наполняется новым смыслом и удовлетворением. Так же и годовой календарь человечества, опирающийся на семь праздников-суббот, должен был повторяться из года в год с тем, чтобы каждое новое воспоминание каждого чина по-новому открывало Устроителя-времени. Совсем не сразу постигается глубина решения Его Пасхи ради своего творения; и хотя она отмечалась и до событий Воплощения[37], все же до Гефсимании и Голгофы постижение того Его выбора сотворенным было не по силам: мы еще не доросли до согласия на утрату.  Время в Его вселенной идет по кругу, чтобы напомнить нам о будущем.  И каждый новый разворот Его праздника открывает другие горизонты Его мира и предупреждает: мы воины не прошлого, но будущего, - «Итак, никто да не осуждает вас за … какойнибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол.2:16,17).

 

От Пасхи к Седмицам.

Обетование и свершение примирения от Б-га для нас, вложенные в служение Пасхи... – Мы выполняем Его заповеди что-то «творить в Его воспоминание»[38], потому что новое прочтение Его мира постоянно открывает новые стороны Его умаления к нам.

…Опресночная неделя как знамение и действование Его искупления и очищения от накопившейся в нас веками скверны греха... Его вопросы к нам вытаскивают нас из себя,  и нам уже интересно рассказывать о себе через Его Праведность.

Кажется, этих двух служений Неба уже достаточно, чтобы оторвать нас от греха и закрыть для нас проблему беззакония: пусть Вышний Суд разбирает дело сатаны и его помощников, но ведь лично нам это уже не нужно; после Опресночной недели для нас, кажется, уже всё «совершилось»... Вот только если бы … не страх и сомнения, что завтра мы повторим все те же ошибки, и ужас греха вернется. Эти опасения – не только наша тоска и колебания: зарождение греха необъяснимо, а значит, возможно в любом сотворенном. А вдруг завтра это случится во мне, как случилось с Люцифером? И что будет тогда?

При творении новых миров (как и при каждом рождении) Предвечный Дух наделяет сотворенных Своей жизнью, – через этот Свой выбор, право и власть Он выражает Свою потребность любить и выражать любовь внутри Триединства: «Дух Б-жий создал меня, и Дыхание Вседержителя дало мне жизнь», (Иов.33:4). Пока Жизнедающий Дух ежесекундно «пересказывает» всему сотворенному Самого Себя в вечном обновлении Своей веры и преданности, каждый из нас продолжает жить. Это правило действует для всякого обитателя Вселенной: «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов.12:10). Появление греха в Его мире открыло возможность смерти для сотворенных, когда Дух Святой прекращал взаимодействие с нами: «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, — вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах», (Иов.34:14-15). Насмешливый вопрос сатаны: «разве даром богобоязнен Иов?» (Иов.1:9), – намекал на вынужденность уважения сотворенных к Создателю из-за страха потерять жизнь и право слышать Его вечную песню жизни. Каков ответ мог дать Сотворивший Вселенную на такие страхи и сомнения? Только один:

«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него», (Лук.11:11-13).

И однажды Жизнедающий Дух навечно, навсегда, на бесконечно поселился среди сотворенных. Не только среди потомков Адама, но среди всех дышащих и способных призывать Его Имя во Вселенной, как таинство и откровение о той клятве, что от начала мира дали Друг Другу Предвечные:

«клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лук 1:73-75).

Сошествие Благодатного Духа к сотворённым, как исполнение клятвы Вечносущего никогда, во всю нескончаемость Своей бесконечной жизни, не покидать их Своею жизнью, Писание связывает со служением Праздника Седмиц (Шавуот, Пятидесятница) Небесного Храма. В библейском календаре Праздник Седмиц наступал на пятидесятый день после Пасхи:

«Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней...» (Лев 23:15-16).

Это был единственный праздник, начало которого покоилось в другом празднике, а не отсчитывалось от начала месяца. Т.е. сам этот порядок утверждал: Седмицы не устанавливали чего-то своего, но были продолжением Пасхи, – то, что Пасха начинала, Седмицы заканчивали. В чем было это завершение?

 

Последняя седмица перед Шавуотом

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого...» (Деян.2:1-4). Так скупо Писание отметило то великое событие Неба, – так же коротко и незаметно для большинства жителей планеты, как и Пришествие Воплотившегося. Но мы обратим внимание не те дни, что предшествовали Схождению Духа: т.е. «до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Б-жием», (Деян.1:2-3).

Иисус являлся Своим ученикам и последователям в продолжении сорока дней от дня воскресения (которе срвершилось в третий день от Пасхи). А значит, между Его вознесением и сошествием Духа (в пятидесятый день) прошла неделя. Эту последнюю седмицу перед праздником Вознесенный провел в Небесном Святилище. Что Он делал все эти дни? Для чего они были нужны Вышнему Храму?

Мы выбираем для себя одежду, слова и предметы обихода, чтобы проявить свою индивидуальность. Странно, но чтобы выразить Себя Безграничный надел одежду ... человечности! Когда восставший ангел думал об уподоблении Вечному, он грезил о громах, молниях неприступной свете и безграничных возможностях. Но Предвечный рассмеялся и сказал: «Знаешь, а мне удобнее выразить Свою суть через человеческое тело. Такое слабое, по сравнению даже с ангельской мощью, зависимое от воздуха, пищи и наличия твердой земли под ногами… Через него Мне удобнее высказать Себя до конца…» Обратите внимание, на чем сосредоточено внимание Иоанна в первой главе его книги? На личности Ходящего среди светильников: пророк хорошо видит Его, слышит Его голос, ощущает Его прикосновение (1:17), осознает, что находится возле Него. Во второй и третьей главах перед Иоанном проходят много образов, лиц и имен и ангелов и людей. И хотя все картины выстроены и собираются воедино властью Предвечного, от Него самого остается только Голос. Голос, – он главное внимание Иоанна, не Лик, не Его действия, не ощущение личного присутствия Б-га, только Голос … не потерять этот Голос. Но вот приходит следующий срок в чине Небесного служения, Иоанн уже видит само Небо, – кажется: вот он пик Его Откровения, полное раскрытие Предвечного и Превознесённого! (4,5 главы) Но … что более всего здесь цепляет внимание Иоанна? На чем сосредоточен центр четвертой главы его книги? На Престоле. Пророк замечает, прежде всего, именно … его (!), а уже затем Сидящего на нём: «И тотчас я был в духе; и вот, Престол стоял на небе, и на Престоле был Сидящий» (Откр.4:2). Как вам такая расстановка в приоритетах? Затем Иоанн описывает то, что находится вокруг Престола (3,4ст.), кто пребывает ближе к нему (4 ст.), что исходит от него, что находится перед ним (5ст.), стражу Престола (6-8ст.), служение возле Престола (9-11ст.). И даже Сам Господь в этом видении предстает только как Сидящий-на-Престоле: Престол определят Его статус и достоинство. В начальных главах книги (1-5гл.) очень точно описано восприятие всех сотворенных: на что мы смотрим, прежде всего (даже если перед нами Великий Б-г). И скажите теперь, какого наибольшего самовыражения для Себя в этом мире может желать Непостижимый: того, сближения, что пережил Иоанн, встретив Сына Человеческого, или того рассматривания Престола, когда Он позволил пророку увидеть Свою власть? Он «надел» человеческое тело вовсе не на время Своего пребывания среди потомков Адама; Он не хотел, чтобы Его Престол и Слава затмевали Его Самого. Честно скажем себе: нам было бы удобнее и комфортнее, если бы Творец сделал нас красивым, недосягаемым, со «специальными» возможностями и хитрыми суперспособностями. То, что Он, открывая новую эпоху Неба и Храма, воскрес … в человеческом теле было шоком для небожителей. Семь дней до Пятидесятницы в небесных Обителях, вероятно, прошли точно также, как и среди учеников сорок дней Его явлений: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Иоан.20:27). Чуть более тридцати лет назад отсюда ушёл Прославленный и Светлый (и такой объяснимый в Своей мощи и власти!). Теперь же в Небесный Храм вошёл Сын Человеческий.

Смещение акцентов в восприятии небожителей в тот семидневный срок описал Давид в 23 псалме. Вначале Господь видится в том, что именно Он основал землю и вселенную (1,2ст.). Но… замрите!.. Кто это входит в Храм? (3ст.) Человек, перенесший суровость человеческой жизни и выбора (4-6ст.). А затем восторг, и удивление, и поклонение перед Входящим (7-11ст). То же изменение мышления небожителей заметил для нас и Иоанн: в 4 главе пророк описал поклонение Господу как Сотворившему: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11). Но в 5 главе они ликуют о Нём по другой причине:

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Б-гу нашему; и мы будем царствовать на земле.

И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков»,                                  (Откр.5:9-13).

Они поют новую песнь, – ту, которой они раньше не знали, но которая уже была в Нём от начала Творения, – это праздник Седмиц научил их новому хоралу, объяснил Его решение. Отметим для себя, кто незаметно, но сыграл «свою роль» в этом семидневном бурлении Неба. Обратимся к 4 главе Откровения, описывающей время еще до «официальной» Пятидесятницы. Перед Престолом в роли «ответчика» пребывает Предвечный Дух:

«И от Престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть Семь Духов Б-жиих» (Откр.4:5).

Дух что-то свидетельствует в ответ на исходящее от Сидящего-на-Престоле. Напомним, что воплощение было их с Иисусом совместным опытом, Они вместе прожили его[39]. Рассказ Духа о воплощении и Воплощенном – это свидетельство от «первого лица». Мы не слышим слов Духа: обычно Дух говорит через уста других, – в этом Его привычка и обыкновение. Но суть сказанного Духом представлено в образе «моря»[40], что появляется перед Престолом. После семидневного свидетельства Духа в Небесном Храме поднимается и уже провозглашается идея священства и Священника для жителей Земли[41].

Пророк Даниила также слышал о служении Седмиц в Небесном Храме: 

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя», (Дан.9:24-27)[42].

Приготовление сотворенных к принятию Иисусом славы и власти этот пророк передает в терминах праздника Седмиц[43]. И также как и авторы той части Писания, что обычно называют Новым Заветом, Даниил особо отмечал последнюю седмицу перед тем, как будет «помазан Святый Святых».

 

 

Воцарение

В какой-то момент происходящего Иоанн вдруг замечает, что в руках Сидящего-на-Престоле появляется свиток:

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Откр.5:1).

Именно этот свиток, а уже не Престол становится средоточьем внимания Вселенной в пятой главе книги. Интересно, что небожителей больше занимает вопрос не содержания свитка, а выяснение, кто достоин взять его:  «И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?»  (Откр.5:2).

«…И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и племени»  (Откр.5:7-9).

Воплощенный еще не открыл свиток, ничего не прочитал из него, не снял его печатей, но Небо уже полно ликованием от свершившегося. Что же произошло в тот момент в Вышнем Святилище?

Воцарение в теократическом Израиле формально происходило не через надевание царского венца, но через взятие в руки свитка Закона, на основании которого царь будет судить своих подданных[44]:

«Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список Закона сего с книги, [находящейся] у священников левитов,  и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Б-га своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии»,              (Вт.17:18,19)[45].

Оттого принятие свитка Иисусом вызвало такой восторг у небожителей: это действие формально означало Его воцарение свершившимся.

Свиток Закона (Тора), как символ статуса человека, играл большую роль в Израиле. Существовала традиция составлять для себя копию свитка для каждого мальчика (мужчины), желающего войти в общину Израиля. Естественно, что копия свитка (а изготовлять её требовалось время) делалась с того манускрипта, который был в большей доступности, – т.е. с варианта, уже хранящегося в доме. Оттого в Израиле всегда были в хождении многочисленные вариации текста Писаний. Собственно говоря, тот вариант Торы, который мог предоставить человек, свидетельствовал о его происхождении (т.к. свидетельствовал о том, откуда был списан как копия). Храм был не только средоточьем системы жертвоприношений через чины различных праздников, но и хранилищем точного варианта Закона, не подвергнувшемуся за века переписывания никаким изменениям: «возьмите сию книгу Закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Б-га вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор.31:26). Оттого Храм также назывался «скинией свидетельства» (эдут)[46]. Традиция говорит чаще всего о трех копиях Закона, непременно хранящихся в Храме[47]. Именно с такого оригинала составлялся список, который вручался царю при коронации:  «должен списать для себя список Закона сего с книги, [находящейся] у священников левитов» (Вт.17:18), – свиток подтверждал, что новый царь сможет и берётся перенести Закон Храма на своё царство. 

(Интересен еще один момент, подмеченный Иоанном, из реалий Израильского царства: для того, чтобы принять Закон из рук Сидящего, Иисусу Самому необходимо подняться на Престол, – «И я взглянул, и вот, посреди престола … стоял Агнец как бы закланный» (Откр.5:6). Израиль знал обычай, при котором два царя одновременно правили государством. Воцарение нового монарха видимо выражалось в том, что отныне он вместе с уже действующим правителем сидел перед Израилем на одном престоле: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3:21).)

 

Помазание Святым Духом

Но обратите внимание, в каком обличье Воплотившийся занимает Престол одесную Отца:

«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть Семь Духов Б-жиих, посланных во всю землю» (Откр.5:6).

На Нём пребывает полнота Предвечного Духа. Истинный Царь Земли должен был быть помазан Предвечным Духом. Оттого Его звали Помазанником. Именно Дух должен был дать Своё заключительное свидетельство о Царе. И Иисус получил его. Иисус получил Своё царство посредством Двух: Отец вручил Ему свиток Закона (и через это удостоверил Его царственность), Дух помазал Его (и через это удостоверил Его царственность). А двух свидетелей в еврейском суде всегда достаточно ради разрешения любого дела[48].

Но далее начинает действовать все тот же принцип: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Б-г, чтобы показать рабам Своим… И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну…» (Откр.1:1). Т.е. все те изменения в отношениях, которые происходят внутри Троицы, становятся благословением и новой жизнью для всего творения:

«Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: … это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Б-г, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать…»  (Деян.2:14-18). 

«Сего Иисуса Б-г воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Б-жиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите… « сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня»,  (Деян.2:32-34).

Проповедь Петра в день Седмиц была об этом: На Небе что-то случилось, в Небесном Храме произошли изменения, – Иисус занял место одесную Отца и славу Своего помазания сразу же передал смотрящим в Небо. Так началось то, что обычно называется «эрой Нового Завета»: началось особое служение Храма, при котором Иисус действует как Царь и священник Земли. В этом проповедь праздника Седмиц.

Поскольку Они Едины, то пережитое Иисусом становится судьбой и Святого Духа: Один был Воплотившимся, а Другой стал Сошедшим. В первой главе книги Иоанн видит Духа возле Престола («…от Семи Духов, находящихся перед престолом Его», Откр.1:4); в пятой главе, описывающей служение Седмиц, Дух уже на Земле («… Семь Духов Б-жиих, посланных во всю землю», Откр.5:6). Поскольку в порядке устройства времени Его Вселенной наступление Седмиц непременно  следовало после свершения Пасхи (и не зависело от других дат и знамений), значит решение о сошествии Святого Духа также было принято еще до Сотворения Вселенной, когда в Них пришло согласие о Пасхе Т.е. как Иисус от начала был "Агнцем, закланным", так и Дух от начала был "приговорен" к Сошествию.

 

Праздник Седмиц

Рассмотрим подробнее образы и действующих лиц служения Седмиц, произошедшего тогда в Вышнем Храме.

«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Откр.4:1).

Все действия происходят только на Небе. Чтобы увидеть эти события, человеку необходимо взойти туда[49]; чтобы понять суть праздника Седмиц, необходимо взглянуть на это время со стороны Храма. Точно также, как это происходило в другую Пятидесятницу с другим человеком:

«И сказал Господь Моисею: «взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и Закон и заповеди, которые Я написал для научения их». И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Б-жию, а старейшинам сказал: «оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам…»  И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору» (Исх.24:12-15).

Какое событие стало главным в первую Пятидесятницу после Исхода? Безусловно, личное сошествие Господа на Синай[50]. Точно также, как главным событием в Пятидесятницу книги Деяний стало сошествие Предвечного Духа на учеников, собранных в Иерусалимском Храме. После синайской  Пятидесятницы Иисус обещал пребывать со Своим народом во все дни его странствования по пустыни[51], после Пятидесятницы Деяний Предвечный Дух обещал сопровождать Свой народ до дней Пришествия. Внешние проявления этих двух происшествий также повторяли друг друга: шум бури (Исх.19:16, Деян.2:2); огонь (Исх.19:18, Вт.33:2,3, Деян.2:3.). Значит, эти события, – появление Господа среди сотворенных (насколько возможно сокрыв Свою славу), обет идти с ними какую-то часть их пути, видимые силы и чудеса, – составляли суть любого праздника Седмиц, проводимого в Небесном Святилище. Следует отметить также изменения, которые происходили с участвующими в этом служении: обретение единодушия (Исх.19:8, 24:3, Деян.2:1), дар языков (Числ.11:25, Деян.2:4).[52]

Помимо этих двух служений Седмиц Писание рассказывает нам об одном важном происшествии во Вселенной, точно укладывающемся в рамки чина Седмиц:  «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии»  (Евр.1:6). Позволим себе привести развернутый комментарий одного христианского автора на это пророчество: «Князь ангелов собирался оспорить верховную власть Сына Б-жьего, чтобы таким образом подвергнуть сомнению мудрость и любовь Б-жью. Для осуществления этого плана требовалось сосредоточить всю силу его незаурядного ума, который позволял ему занимать среди воинства Б-жьего одно из самых первых мест после Христа. Но Тот, Кто всем сотворенным Им существам дал свободу воли, не оставил без помощи ни одну душу в сетях мнимой справедливости, которой мятежник стремился оправдать себя. Прежде чем начнется великая борьба, всем предстояло получить ясное представление о воле Господа, Чья мудрость и доброта являлись источником всей их радости.  Царь Вселенной собрал все небесные воинства, чтобы в их присутствии подтвердить положение Сына и показать Свое отношение ко всем сотворенным существам. Сын Б-жий вместе с Отцом взошел на трон, и вокруг них засияла слава Вечного и Сущего, Имеющего жизнь в Самом Себе. Перед троном собрались бесчисленные множества святых ангелов, "тьмы тем и тысячи тысяч" (Откр.5:11), ангелы, занимающие самое высокое положение как служители и подданные, ликовали в сиянии света, исходящего от присутствия Господа. Перед всеми собравшимися небожителями Царь Вселенной заявил, что никто, кроме Христа, Единородного от Отца, не может быть вполне посвящен в Его намерения и что Ему надлежит исполнить великие замыслы Господа. Сын Б-жий исполнил волю Отца при сотворении всех небесных воинств, и теперь они должны, благоговея, служить Ему, равно как и Б-гу. Христос, как и прежде, должен был проявить Б-жественную силу для созидания земли и ее жителей. Но Он не искал власти или самовозвышения вопреки плану Б-жьему, но славы Отцу и того, чтобы осуществить Его намерения, полные милосердия и любви.  Ангелы с радостью признали верховную власть Христа и пали пред Ним, преисполненные любви и обожания. Люцифер также склонился вместе с ними, но в его сердце происходила необычайно яростная борьба. Истина, справедливость и верность боролись с завистью и ревностью. Казалось, что под влиянием святых ангелов он на какое-то время поддался всеобщему настроению. Когда раздались мелодичные звуки хвалебных гимнов, подхваченных тысячами радостных голосов, зависть, терзавшая Люцифера, как будто бы исчезла, невыразимая любовь охватила все его существо; его душа влилась в поток преданной любви всех безгрешных небожителей к Отцу и Сыну. Но вот сердце его снова наполнилось гордыней от окружающей его славы. Возродилось стремление быть выше всех других, и зависть ко Христу вспыхнула с еще большей силой. Люцифер не оценил тех высоких почестей, которых он был удостоен как особых даров Б-жьих, и поэтому не испытывал никакой благодарности к своему Творцу. Обольщенный своими достоинствами и тем высоким положением, которое занимал, он страстно желал стать равным Б-гу. Его любило и почитало небесное воинство, ангелы с радостью исполняли его приказания. Он был облечен мудростью и славой больше, чем кто бы то ни было. Но все же Сын Б-жий, Который равен Отцу в силе и власти, был выше его. Христос участвовал в советах Своего Отца, в то время как Люциферу не были открыты замыслы Б-жьи. "Почему, спрашивал этот могущественный ангел, - Христос должен обладать верховной властью? Почему Его величают больше, чем меня?" Немедленно, покинув место присутствия Б-жьего, Люцифер устремился возбуждать дух недовольства среди ангелов.» (Е.Уайт. «Патриарх и пророки», 1гл.)

Наш собственный опыт жизни среди людей (особенно среди очень близких нам людей) иногда подсказывает очень странный разворот событий: когда боль или обида сгустились до множества фактов и аргументов против кого-либо, его появление вдруг неожиданно властно отметает их всех, словно их  и не было, и мы понимаем, что прост любим. Этот удивительный опыт Вложившего-в-мир-Самого-Себя Он Сам посчитал настолько значимым, что суть его поднял до праздника Седмиц, т.е. сделал вечным знамением, которое стоит исследовать.   Разделяющий Его служение Седмиц тем самым просит о сердце, способном переживать принятие и прощение вопреки доводов своего обиженного разума. Сюжет чина Седмиц, – это встреча лицом к лицу с тем, против кого ты накопил обид и слов, – это испытание на возможность примирения, когда уже не действуют аргументы.

Напомним здесь ещё одну особенность праздника Седмиц: во время его чина Господин Вселенной лично обещает вести сотворенных, т.е. не через обычных Своих посредников, – служителей Вышнего Храма, ангелов. Этот контекст также намекал на сужение привычных обязанностей восставшего ангела: для его статуса и авторитета Господь, лично и видимо Выходящий из Своей славы, был совершенно не нужен.

Единодушия среди сотворенных о решении Вечносущего о Себе, – то, из-за чего совершается служение Седмиц, – в ту встречу, с которой ушел Люцифер, так и не было достигнуто. Однако, спустя века, то же собрание о том же вопросе, – статусе и власти Иисуса, – приняло совершенно другое решение: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» Откр.5:11-14).

Храм – место, задуманное Им для того, чтобы являть Себя сотворенным (особенно в бурные для нас времена и мысли). Чтобы привести нас к этому Месту, Ему пришлось пройти через Свою Пасху. Пасха – только начало пути к Его Храму, туда Он мечтает «завлечь» нас, узнавших о грехе. Вспомним, для чего Вечносущий вывел Свой народ из Египта? «Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх.4:23). Предвечный вывел Свой народ из Египта, чтобы он мог совершить служение. Служение на Синае. Служение Седмиц. Пасха нужна была для этого. «Даром ли богобоязнен Иов?» (Иов.1:9) – в этих коварных словах страх о том, а вдруг и во мне (как в Люцифере) зародится грех (ведь он необъясним!), и я разлучусь с Создателем. Седмицы – они о том, что в Его присутствии не возможно восстать против Него. Даже если какие-то странные вопросы начнут сгущаться в нашем сердце, эта Вселенная устроена так, что Его появление необъяснимо преодолевает наши страхи: в этом обетование праздника Седмиц, введенное Им от Творения в календарь всех живущих. Всё разрешается в Его присутствии (даже без особых аргументов и откровений с Его стороны). Пасха и Опресноки говорят о прощении и искуплении. Но нам нужна уверенность, что бедствия с нами «уже не повториться» (Наум1:9). Оттого нам нужны Седмицы – уверенность в Его решении являться нам и оставаться среди нас столько, сколько это будет необходимо нам. Как и все праздничные времена, Седмицы – это часть Его завета.

 

Завет и Седмицы

Согласно чина Седмиц, момент близости Пресвятого к Своему творению открывается через служение Вездесущего Духа. Дух сходит (спокойно, независимо), и по логике событий, чем сердечнее были наши отношения с Выводящим-все-времена, тем более Его властное и бессловесное присутствие сметает из нас наши обиды и страх (причем, для нас самих непонятно, каким образом это происходит). По мере движения библейского календаря вперед, откровение о Его Праведности всё более растет: после праздника Седмиц мы уже более точно понимаем то, с чем столкнулся Авраам, наблюдая Завет[53], – «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом ...»    (Быт.15:17-18).

Это происшествие (начавшееся с описания Пасхи в Египте, 13-16ст.) Павел прокомментировал так:

«Но посредник при одном не бывает, а Б-г один» (Гал.3:20).

Т.е. Б-г в случае с Авраамом действовал Один (только Вседержитель прошёл между рассеченными животными, заключая Завет; Авраам лишь наблюдал за этим), так что в этой ситуации Б-гу даже не понадобился Посредник. Выше Павел объясняет, почему же Всесильный выступал с двух сторон Завета (от Себя и от Авраама), словно заключая Завет Сам с Собой:

«Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос», (Гал.3:16)

В Аврааме пребывало Семя, т.е. Христос. Завет был заключен между Сошедшим-к-Аврааму и Христом. Завет всегда заключается между Единством Троицы, и нас он касается лишь в той мере, в какой в нас пребывает Христос: «...какое богатство славы в тайне сей, ... которая есть Христос в вас, упование славы», (Кол.1:27)[54].

От начала Творения Седмицы говорили: если Предвечный спускается к нам, в нас совершаются благословения Завета, в нас невозможно восстание, и это только Его выбор и действие: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика», (Быт.15:1).

…Его праздники идут по кругу в вечном служении Святилища. И если мы чего-то не поняли в Его Завете при первом столкновении с этим понятием, Он еще неоднократно проведет нас через служение Седмиц, – того праздника, который рассказывает о Его Клятве и Союзе с нами[55]. Даже если бы мы не состояли в Завете с Ним вот уже столько лет, каждый новый этап жизни (и даже, пожалуй, каждый новый день), должен полагать наново начало этого Союза. Завет, – он всегда обновляется, он всегда как бы заключается заново. Оттого праздник Седмиц навсегда останется в календаре Его Вселенной.

 

Служение у золотой Кадильницы.

Дух Святости и Благости играет большую роль в «нисходящем» к человеку служении Неба. Например, Дух направляет и научает ангелов, связанных с молитвенным общением Неба и Земли. Ангелы, согласно словам Иисуса, возносят наши прошения и слова к Престолу, а затем спускаются к нам уже облеченными властью устроять для нас ответы Неба:  «И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Б-жиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.1:51). Но, будучи таким же творением, как и мы, эти служебные духи не могут знать наших мыслей[56]: наши просьбы им пересказывает Предвечный Дух, –

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26).

Мы можем что-то говорить (или вздыхать к Небу без слов, в стеснение сердца), но Дух… – мы ведь знаем о Его привычке говорить только о Воплощенном! –  оттого нашу молитву Он поручением передаст ангелам как крик, прежде всего, об Иисусе, о Его познании и о Его славе  (даже если человек не произнес, да и не знал этого Имени)[57].[58]

Пример молитвы – это пример того, как действует Завет: когда Б-г внутри нас и вместо нас совершает то, что мы должны были, вроде бы, сделать сами, но не смогли в силу разных причин. Связь Неба и Земли в рамках молитвы осуществляется через чин служения золотой Кадильницы (Кадильницы курений):

«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую Кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом» (Откр.8:3)

Напомним, что чин Кадильницы входит в служение тамид (постоянное) Небесного Храма. Служение тамид, – основное служение Храма, – состоит из трех составляющих: служение у Жертвенника всесожжений, служение у Семисвечника, служение у жертвенника воскурений (у Кадильницы). Наблюдая за служением Жертвенника можно было открывать для себя взаимодействие и единение Сидящего на Престоле и Воплотившегося; при изучении служения Семисвечника исследуется близость Воплотившегося и Духа. Происходящее у Кадильницы должно было открывать связи и единение Духа и Сидящего на Престоле.  Точки пересечения и взаимодействий этих Двух, можно узнать,  вспомнив историю творения нашей планеты: именно там Обе Личности Единства выступили рядом[59].

«В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Б-жий носился над водою», (Быт.1:1-2).

Самые первые строки Писания сразу вводят идею схождения Предвечного Духа к творению. Говорящий прикасается Словом к творению, и, как нам подсказывает наш собственный опыт, это не всегда вызывает разумную реакцию у последнего: «Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?» (Мат.15:12). Или же: «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мат.19:22).

«Да сбудется слово Исаии пророка: «Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?»  (Ин.12:38)

Приготовить нас к принятию Слова (как к Его ответу на нашу молитву), подать Слово так, чтобы оно оказалось «усвоенным» нами и принесло «плод», – в этом изначально было служение Благодатного Духа в том деле Творения, которое Они задумали и разделили между Собой. Для этого Он «носился над водой» прежде, чем Сидящий-на-Престоле сказал Своё Слово. Необходимость в таком Схождении Духа останется всегда. Оттого эта часть служения вошла в тамид, т.е. в постоянное действие  внутри Его Храма.

 

Наше священство

В пятой главе Откровения Иоанн видит часть служения тамид, точнее тех, кто удостоился участвовать в чине Кадильницы: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь,…» (Откр.5:8,9)[60]. Дух Святый в праздник Седмиц сошёл к потомкам Адама и сразу сделал их теми, кем был Сам: служителями Храма[61]. Он определил нам место в ежедневном служении Кадильницы. Почему же здесь?

Главная священническая обязанность – молитва за других[62] и внесение дорогих тебе имен во святилище на своём сердце[63]. Да, дети Земли стали бесконечно дороги жителям иных миров и ангелам, но они никогда не приносили за нас смертельных жертв[64]. Оттого их просьбы за нас у Престола, хотя более взвешены и чисты, чем наши, всё же не имеют того веса, как молитвы тех, кто жертвовал собой ради нас:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»  (Ин.15:13).

Жертва ради другого – именно она дает нам право голоса в чужой судьбе. Чем более мы «вкладываемся» в чужую жизнь, тем более наши слова о ней обретают вес в Небесных Дворах. И не от того ли уже сейчас Премудрый устраивает наши дни так, что в них всегда есть место жертвенности и смирению. А за жертвой Пасхой, как мы знаем, непременно наступают Седмицы и  право ходатайства. Праведный и Вечный умеет гранить бытовые мелочи в бриллианты и связывать, кажется, случайные события в неземные пряди. Так, Давид прожил сложное время, годами скрываясь от Саула в пещерах и скалах Иудейской пустыни. Но о каком «возмещении утрат» для себя он просил Вседержителя?

«Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его? Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время! Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим, дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс.105:1-5).

Давид говорит: «Если ты, Господи, ко благу захочешь вспомнить меня, то яви это благо в благоволении к народу Твоему, а не мне. Спасение, мне предлагаемое Тобою, для меня выражается в наблюдение за благоденствием их, в участии в их веселие и ликовании. Я буду славить и благодарить Тебя вместо них, а Ты благослови их вместо меня». Давид стал тем, кем он стал, поскольку прежде своего воцарения он уже в молитве связывал своё благополучие с благоденствием детей Иакова. Такие молитвы сделали его царем Израиля. Такие молитвы Давида были расценены Вечносущим как отражение Его Собственного служения у золотой Кадильницы в Небесном Храме (и Давид прозревал это служение Многомилостивого): «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя[65]» (Пс.140:2).

Он даёт нам попробовать себя в Своём универсальном праве и власти: искупать[66]. Если Милостивый видит, что мы с чем-то «срослись», то Он постарается, по-возможности,  сберечь это, чтобы полнее сохранить нас[67]. Камни, на которых первосвященник вносил имена сынов Израиля, были самоцветами. А значит, имена тех, за кого мы молимся, действительно должны быть драгоценны нам: это те, кого бы мы хотели видеть в вечности как свою (единственную) награду, награду за свою жертву, о ком мы говорили: «Трудом моим сотри с них хоть одну слезу страдания».

Наше новое понимание Б-га всегда выражается в новой форме молитвы к Нему. И особенно Ему угодны наши молитвы за других, поскольку эта стража уже передана нам, и если мы не встанем на неё, это место не займет уже никто: 

«Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел», (Иез.22:30)[68].

Власть и сила нашего молитвенного служения была определена нам чином Седмиц[69]. Поэтому, если мы задаем себе вопрос о том, как нам почтить служение Седмиц Небесного Храма,  стоит размышлять и принимать с благодарностью то, что было учреждено в этот Праздник на Небе, –  о нашей молитвенной страже перед Престолом: она все глубже вводит нас под власть Завета. Небесному Отцу не отправишь пустоту: через мою молитву Он определяет место пересечения со мной, – всё остальное для Него всегда было ерундой. Проверка на священство постоянно осуществлялась именно здесь, у чина Кадильницы[70].

Пока стоит Вселенная, Господь никогда не завершит Своего служения тамид (оттого оно и названо постоянным). Но и мы навсегда оказались связанными с этим местом своего служения в Храме: наше служение каждения не завершится после искупления Земли. То, что сейчас мы только примеряем на себя, там станет постоянной самоотдачей. Во времена действия Иерусалимского Храма все священники были поделены на 24 череды, приходящих дважды в год для своего недельного служения в Храме. В соответствии с этим расписанием все города Израиля также делились на 24 череды и в своё время занимались недельными поставками в Храм всего необходимого (воды, дров и т.д.). Вероятно, вовлеченность детей Земли в это служение возле Его Престола теснее соединит и включит жителей других планет, связанных с нашей опекой, в грандиозное действование Небесного Храма.

 

Печати

Если свиток царствования раскроется, держащий его обретет право совершить свой царский суд. Суд –  первое легитимное дело нового царя после воцарения[71]. Действо судопроизводства подтверждает, что этот правитель точно раскрыл свиток Закона. И обратная зависимость: чтобы вершить суд, властелин должен вначале воцариться. Снятие печатей со свитка, который взял в руки Воплощенный, приближает Его царский приговор. Оттого каждое снятие печати –  это предупреждение. Предупреждение, посланное всем народам через рассеянных детей Его народа (первые четыре печати[72]), через их мученические смерти (пятая печать), через саму природу Земли (шестая печать).

Тот же порядок предупреждений о Суде видел пророк Захария: в 1,2 главах его пророчеств представлено решение Неба больше не оставлять Своих вестников рассеянными среди чужих народов, но вернуть их в Иерусалим (у Иоанна описание этих «вестников" идет в первых четырех  "печатях»); затем (3гл. Захарии) описано облачение Праведника в белую одежду (как при снятии пятой «печати» у Иоанна); после этого (4гл. Захарии) пророк слышит об изменении гор на равнины и о появлении Камня при шумных восклицаниях (у Иоанна в описании шестой «печати» также появляется преобразование ландшафта и вопли к камням). А затем Захария видит раскрытый Свиток (5гл.), который несёт проклятие на Землю. Снятие печатей со свитка Суда – это вести, которые Небо посылает на Землю. Это свидетельство самой Земли о грядущем.

 

Преддверие Судного дня

На Его откровениях о ходе чина Небесного Храма не лежит тайны или другой вуали,  просто их переплетение  неуловимо тонко. Как и все другие праздники Писания, Седмицы обязательно несут в себе ожидание Судного дня[73]. Служение Судного дня начиналось с привода первосвященником жертвы за себя (это был теленок, который первосвященник обязательно покупал на свои деньги, – трактат Йома 3:8). И пятая глава книги Иоанна описывает уже Помазанного Иисуса, Который и Сам был Жертвой, и  Который обрел Своей Платой народ, также знающий жертвенность: «ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и племени»  (Откр.5:9). Затем к северной стороне Жертвенника Всесожжений выводились два козленка, и о них кидался жребий: кто «для Господа», а кто «для духа опустошения» (Йома 3:9 и 4:1). Шестая и седьмая главы Откровения описывают две группы людей от Земли[74].  Отсылаемому козленку привязывали алую шерсть меж рогов, а козленку «для Господа» – на шею (Йома 4:2), тем самым делая жребий неотменимым. Затем совершался ритуальный забой (шхита) жертвы первосвященника; её кровь собиралась в особый сосуд (мизрак, буквально «кропильница»), и сосуд передавался служителям Храма с тем, чтобы его постоянно встряхивали, предотвращая свертывание крови (Йома 4:3). Т.е. эта кровь уже ни в коем случае не выпускалась из рук священников. И Иоанн далее видит людей в Храме (7:9-17), о которых сообщается:  «это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7:14-15). Сам же первосвященник в это время брал угли с Жертвенника Всесожжений и вносил благовония во Святое Святых Храма и воскурял их (Йома 5:1). Иоанн видит и эту часть служения Небесного Храма (Откр.8:1-5). Т.е. действование, которое описал для нас пророк в 4-8 лавах Откровения, идет по расписанию Судного Дня, сохраненному от времен Второго Храма[75].

Напомним, что Давший нам эту книгу оставил повеление читать её как то, что уже было видимо, что есть, и что будет после (Откр.1:19), т.е. видеть за каждым действием три времени. Поэтому важно иметь представление об историческом прочтении 4-7 глав Откровения (когда раскрытию каждой «печати» даётся параллель в последовательной летописи христианства: первая печать – история ранеапостольской церкви, вторая печать – история церкви уже забывающей Имя своего Господа и т.д.). Но также непременно нужно видеть за описанным Иоанном и то событие, ради которого пророк был вознесен на Небо, т.е. Воцарение Иисуса по Своему Воскресению или праздник Пятидесятницы. И обязательно следует смотреть на эти главы, как на откровение Господа о Его грядущем Суде[76] (т.е. о времени, которое начинается после двух тысяч трехсот «вечеров и утр», как записал пророк Даниил \Дан.8:14\, или двух тысяч трехсот служений тамид, совершаемых в Судный день Храма).

Известно, что  этот последний срок (время Великого Суда) также начался с раскрытия книг в виду огромного небесного собрания, как это описал Иоанн в 4,5 главах своей книги:  «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан.7:9-10).

Рассмотрим увиденное Иоанном с точки зрения этого Суда, который сегодня происходит перед Престолом. Рассмотрим, прежде всего, нашу роль для этого Суда, на который, по сказанному Иисусом[77], реально мы не приходим:

«И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и племени», (Откр.5:7-9).

Как мы уже вспоминали, чин Судного дня прежде начинался со служения первосвященника за самого себя:  «И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя» (Лев.16:11). Эта жертва доказывала его пригодность приносить жертву за народ: с её кровью он прежде входит за завесу, и если Господь принимал его и первосвященник живым возвращался из Святости, то после он уже мог приносить жертву за весь народ: «и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою» (Лев.16:14-15). Т.е. сначала кропится кровь тельца за первосвященника, и если всё происходит благополучно, то кропится кровь козленка за народ.

Кто перед небесным Судом доказывает пригодность Иисуса принести жертву за потомков Адама?  «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Б-гу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр.5:8-10).

Доказательством истинности первосвященства Иисуса выступают дети Земли, которым Он вернул прежние преимущества:  «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Б-гу нашему; и мы будем царствовать на земле». С этого голоса и свидетельства в пользу Иисуса начинается исследование Его права представлять детей Земли на Суде[78]. А затем к словам стражи старейшин присоединяются доказательства со стороны небожителей о делах Иисуса ради Земли: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр.5:10-12). Их слово тоже веско. Напомним, что происходящее сегодня на Земле сильно влияет на ход развития всех остальных миров:  решения и поиски каждого из нас (к которым нас подталкивает Иисус) помогают развитию богооткровения и доверия к Создателю на разных планетах. Оттого свидетельство каждой нашей жизни о Славе Иисуса подтверждается доказательствами от других миров, которым наше показание уже чем-то помогло и поддержало: и это тоже большой довод в пользу соделанного Иисусом[79]

Старейшины выступают не только каждый за себя, – у них в руках доказательства и от тех, кто не смог попасть на Суд:  «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых», (Откр.5:8). Что ее служит доказательством на Небесном Суде в пользу Иисуса? Наша молитвенная жизнь. Надо помнить, что мы пришли на Землю не ради дел, но ради наших слов к Б-гу. Дела только демонстрируют (причем далеко не всегда понятно),  что мы накопили в себе вместе с Небом. Мы давно не были на Небе; никогда не встречали ангелов, славы Его царства, Его лика; но вдруг в этом рабстве и тьме верим и живем так, будто видели всё это[80]. Любой, даже не облеченный в слова, наш порыв к Небу, к его воле и справедливости, – это свидетельство огромного труда Предвечного; причем не напрасного труда, труда понятого и принятого.

Когда на Небе судьи сели и раскрыли книги, о какая величественная картина о делах Иисуса предстала перед Вселенной! Суд на Небе, поднявший все «архивы» и летописи Земли, раскрывает, прежде всего, Его дела ради нас, Его труды терпения и умаления, вложенные в каждую человеческую судьбу. Исследование тонкостей наших грехов ни к чему не приведет Вселенную. Но Его Праведность в нас и ради нас достойны изучения. То, что открывается о Нём в процессе Суда, настолько захватило и поразило ангелов (и прочих небожителей), что они не могли молчать, и переживаемое ими захлестнуло и Землю:

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Б-га и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14:6-7).

Ангелы, летящие по седине Неба, – это результат, отклик ангельского воинства на узнанное из раскрытых судебных книг.

Любая наша молитва произносится и исполняется в контексте свидетельства о Нём на Небесном Суде. Отвеченная молитва (а на молитвы святых всегда есть ответ!) – это речь о Нём в Вышнем Храме, и она имеет значение далеко не только для нас. Каждое маленькое житейское дело на Земле, которое мы хотим разрешить в контексте Храма, вознося его молитвой, становится временем торжественного разговора Вседержителя со всем Своим творением[81].

Некоторые вещи в этом мире можно увидеть только из-под забрала. И чтобы добраться до них надо прежде надеть доспехи. Книга Откровение рассказывает о таких вещах и о таких битвах. Она для тех, кто готов взглянуть на свою жизнь со стороны Небесного Храма. «И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее», (Откр.5:4).  Если мы что-то знаем о Небесной Скинии, это не показатель нашего большего развития, потому что любое Его откровение дается как милосердие, без которого мы умрем. Иоанн много плакал, прежде, чем увидел, что там, в свитке. Но Иисус никогда бы не показал нам Вышнего служения,  если бы в этом для нас не было насущной необходимости.

 

Круговой ход библейских праздников.

Любое происшествие воспринимается и влияет настолько глубоко, насколько много  было вложено в его ожидание. Если мы готовились к событию три дня, то его свет после завершения вряд ли превзойдет три дня. Оттого, записывая летопись Храма, Моисей заповедал не только сами действования, но и подготовку к ним: подготовка к Храмовому служению тоже воспринималась как служение[82]. Подготовка к той Пасхе, когда Иисус прошёл Гефсиманию и Голгофу,  шла от сотворения мира. В этом ожидании, согласно Писания, ангелы принимали большое участие[83]. Их действования для подготовки Великой Пасхи в контексте служения Храма уже были её преддверием и славой. Оттого Пасхальное служение у Престола оказалось словно продленным по всем векам существования Вселенной. Не завершится оно и с окончанием дней Земли: оно будет длиться до тех пор, пока останутся те, кто готов совершать это служение в «Его воспоминание» (Лук.22:19), до тех пор, пока Он будет носить рубцы на Своём теле.

Но ожидание и подготовка к таким знаменательным событиям непременно должны были выливаться и в организационные собрания возле этих дат, когда ангелы (прежде всего они) собирались вместе, чтобы обсудить уже понятое ими в решении Господа, например, о Воплощении, задать Ему вопросы. Т.е. должны были быть праздничные собрания, посвященные, к примеру, темам Пасхи или Седмиц. Насколько правомочно искать аналогий в календарях Земли и расписании действ в Небесном Храме ради таких собраний?

Из Писания нам хорошо известно, что первые двое суток на Земле Господь отмерял светом Своего Престола, и лишь на третий день планета обрела собственное светило, длящее суточные интервалы. А это значит, что при Творении Владыка Вселенной задал нашей планете тот временной режим, что уже существовал в Его мире и был одинаков для всех живущих. Субботы нашей планеты также повторяли времена покоя уже существующие на Небесах, поскольку первым, кто вошел в субботний покой на Земле был Сам Господь: Он дал нам Свои субботы, субботы Своего расписания[84]. Из летописей Писания нам также известно, что служение тамид в Небесном Храме совпадало с расписанием работ в Иерусалимском святилище. Например, Гавриил принес ответ на молитву Даниила во время этого служения, хотя пророк начал молиться задолго до этого срока:  «И когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Б-гом моим о святой горе Б-га моего; когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение», (Дан.9:20-23).

Это событие знаменательно тем, что Иерусалимского Храма на тот момент не существовало, а Даниил находился далеко от самого его места. (Сама привычка Даниила молиться по расписанию разрушенного Храма его врагами названа как следованию «Закону Б-га его»: «И эти люди сказали: не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Б-га его», Дан.6:5.) События эпохи Нового Завета не изменили привычек Неба: «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Б-га со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Б-жия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!» (Деян.10:1-3)[85]

Предвечный от Творения ввел  Землю в расписание Небесного Храма[86]. Но могут ли сроки библейских праздников рассказать нам что-то о расписании Вышнего Святилища? Понятно, что ожидание и подготовка к Праздникам словно висят в пространстве постоянной песней Создателя о Себе Самом. Но само действование и собрание всех миров перед Престолом? Сошествие Предвечного на Синай, – а в эпоху Нового Завета и Его Сошествие на молящихся апостолов, – совершилось точно в сроки земного календаря Седмиц. Праздник Седмиц подтвердил неизменность Слова об предопределенных нам временах: Он Сам живет по срокам, заповеданным нам[87].

Если в дальнейшем Земле предназначено стать Храмом, Местом Обитания Его Славы[88], то уже сегодня она должна сохранять какое-то подобие того календаря. Для примера здесь можно вспомнить празднование новомесячий: сегодня в этих датах, кажется, нет никакого смысла; да и отмечают их достаточно просто: молитва при виде новой луны и трапеза по этому случаю у себя дома, – для чего нам оставлено это памятование? Какой в этом смысл? Сегодня, по большому счету, никакого. Но вот для достигших Новой Земли этот Праздник будет играть огромную роль; он неизменно будет ожидаться и праздноваться с большим нетерпением, – «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр.22:2) Трапеза, которой в библейские времена отмечался этот Праздник[89], была обетованием о ежемесячном вкушении от Древа Жизни. О! С каким нетерпением мы будем ждать похода к Дереву Жизни! А сколько пророческих смыслов сразу увидим в этом празднике, который сегодня не очень замечается с нами! (И за обетования которого нам не приходит в голову благодарить Воплощенного и Распятого)[90].

О священниках, семьдесят лет пребывавших в вавилонском плену (т.е. уже родившихся там и никогда не видевших Храма), известно, что по возвращению к Месту Храма они были готовы нести Его службы[91]. Т.е. находясь  в плену они каким-то образом изучали распорядок Храмовых служб и каноничность его ритуалов. Хотя, находясь в рассеянии, вне территории Храма, иудеи, конечно же, не могли в полной мере провести служение Праздников, но, несомненно, как-то вспоминали их. Сегодня мы тоже, вспоминая библейские Праздники, не обязательно говорим  о богослужебном их прочтении. Но, подобно Вифлеемским пастухам, в Пасхальную ночь размышлявшим о пришествии Мессии, нам тоже стоит задуматься о содержании песен Неба, которые в определенный срок исполняются небесным хоралом. Знакомство с вестями трех предводителей ангельского войска (Откровение, 14гл.) должно научит нас: когда Небо желает донести до нас свои откровения, то стоит вникнуть, в какое время мы живем.

Провести аналогии между празднованиями на Новой Земле и сегодня не возможно, поскольку о том новом времени известно:  «Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Б-г любящим Его»,  (1Кор.2:9). Но подходя к какой-то библейской дате нам стоит говорить о поисках смысла Праздника, о его неизменных обетованиях. А еще следует помнить, что дух и сияние праздника передают часто не сам чин дня, но то, чем мы наполняем его: как вам вариант проведения субботы через вытаскивания осла из ямы[92]? Или спасение побитого разбойниками вместо похода в Храм (Лук.10:30-37)? Хотя, безусловно, «сие надлежало делать, и того не оставлять» (Лук.11:42).

 

Речь Стефана

Считается, что речь Стефана послужила разделительной чертой, от которой начался отрыв христианского движения от прочих течений иудаизма. Что же произошло тогда? Давайте обратимся к этому истоку.

«Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Б-г славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе»           (Деян.7:2,3).

Так Стефан начал речь, что навсегда разделила две эпохи. Кажется, обетование о земле, которую укажет Аврааму Б-г, было главным в обращении Премудрого, что вспоминал сейчас Стефан. Но посмотрим, как далее Стефан разворачивает перед синедрионом суть услышанного патриархом:

«Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Б-г] в сию землю, в которой вы ныне живете»          (Деян.7:4).

Стефан подметил, что для Авраама направляющим словом оказалось повеление выйти. Патриарх не знал, куда Вседержитель поведет его и его караван: Всегда-Бодрствующий давал ему указания ровно на один шаг вперед и ждал, когда человек выполнит их.

«И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен»  (Деян.7:5), –

– но вот же, Авраам, наконец-то добрался до нужной земли! Но оказалось, что это опять не то, что обещал Вседержитель Своему слуге.

«Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши» (Деян.7:15), –

– Вот новое странствие, и, кажется, пора бы ему быть и последним: все же в Египте Израиль смог, наконец, подняться до уровня народа, у Авраама появились многочисленные потомки, как было сказано ранее (5ст.).

«А по мере, как приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Б-г Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых» (Деян.7:17-19).

Время исполнения приблизилось (17ст.), но действительность была все также далека от полноты исполнения обещанного Аврааму. Вседержитель через пророков опять даёт указания о следующем шаге Израиля, но не более. Вся история потомков Авраама, как её представил Стефан, складывается из малых решений Израиля, которые он делал под руководством Его вестников. Весь план Господа об этом народе никогда не был открыт: только еще на один шаг вперед, и не более. Но оставалось ожидание особого Пророка, который уже прямо нарисует картину движения Израиля и ту землю, к которой его вел Предвечный: «Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Б-г ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте» (Деян.7:37).

И этот Пророк, придя к Израилю, действительно указал Своему сыну на Землю, куда Он направлял его все века: «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?  Не Моя ли рука сотворила все сие?» (Деян.7:48-50). Престол, Храм и место покоя Израиля пока находятся вовсе не на земле; Предреченный пророками указал на Вышнее.

Стефан следит за реакцией на свою речь. Он замечает нетерпение слушающих. Он напоминает им об одном очевидной факте из их общей с ним истории: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян.7:51-53). Он даже успевает пояснить, почему служение пророков далеко не всегда вызывало принятие в его народе: «Б-г же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян.7:42,43). У Израиля, помимо мечты Вседержителя о скинии, всегда были свои собственные храмы. Эти храмы были дороги иудеям, оттого обличения пророков воспринимались так неохотно, оттого так сложно было заставить Израиля сделать следующий шаг за их призывом.

Логика Стефана вывела из себя присутствующих: «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами» (Деян.7:54). Но Дух Святой еще сдерживал их, еще сохранял над ними контроль. Окончательный разрыв с Ним произошёл даже не на проповеди Стефана, но после следующего:  «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Б-жию и Иисуса, стоящего одесную Б-га, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Б-га. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него» (Деян.7:55-57).

Предупреждение о том, что Небесный Храм уже действует, что уже есть те, кто имеет туда вхождение, вызвало у слышавших Стефана окончательное отторжение его  проповеди. Здесь пролегла граница между старой проповедью и новой эпохой. Здесь началось христианство. Небесный Храм,… – после воцарения Иисуса в Седмицы он уже открыт для потомков Адама, там уже готовы включить нас в список его служений. Сияние на лице Стефана, отмеченное в синедрионе[93], это всё тот же свет Синая[94], всё то же предупреждение о возможном и для нас.

 

 

Марианна Глебушко 

 

 

[1] Имя взято из цитаты: «Но есть на небесах Б-г, Открывающий тайны; и Он открыл … что будет в последние дни» (Дан.2:28).

[2] Последний принцип был также положен, например, в пророчество Иакова о будущем его сыновей, Быт.49гл.

[3] Пророчество Иисуса об этом новом великом Даре: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26)

[4] «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Б-га с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Б-г с ними будет Б-гом их… И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21:3-5).

[5] Однако само это служение будет продолжаться дальше в вечности (но уже на Земле), поскольку входило в календарь нашей планеты еще до грехопадения на ней. Предвидение Исайи: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:22-23), предполагает, что Новая Земля будет вести отсчет месяцев, т.е. будет иметь начало года. Таким началом для Храма (а Земля снова станет подобием Храма, согласно, например Откр.21:3: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Б-га с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Б-г с ними будет Б-гом их») по воле Предвечного был месяц Пасхи: «месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года» (Исх.12:2).

[6] Это был, пожалуй, единственный храмовый элемент, который разрешалось и даже предписывалось в определенное время года приготовлять и использовать вне Храма. Об остальных предметах святилища, – например, о воскурениях или об одеждах, – существовала строгая заповедь, запрещающая воспроизводить их для нужд вне Храма: «А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему; оно - святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего», Исх.30:31-33.)

[7] «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). Т.е. Он уже заклан, и теперь вам следует очищать «закваску греха».

[8] Помните: «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие», (Матф.7:23)?

[9] Здесь представлено описание Исхода (обратите внимание на 16ст.), который пришёлся на Опресночную неделю.

[10] О ранах на руках Иисуса которые останутся и в вечности: «Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих Меня.» (Зах.13:6)

[11] Точнее, Воплотившийся начинает диктовать послание от Себя («Так говорит...»), а заверяет их уже Дух («Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»

[12] И в символике Вышнего Святилища, и в книгах Священного Писания  знаком особого народа Того, Кто Сам есть Свет, выступает  семисвечник:  «Вы — свет мира... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного», (Матф.5:14-16). Поэтому попечительство Духа над народом Пресвятого Иоанн видит как служение по чину семисвечника: «Тайна ... семи золотых светильников есть сия: ... семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр.1:20).

[13] «…ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано», (Кол.1:16) – «престолы», «господства», «начальства», «власти» - наименование ангельских чинов, используемых во времена Павла. «Все Им» - то, что должны были понять ангелы и сатана; в этом состояли их поиски.

[14] По Его Закону жизни: «Оба они были праведны пред Б-гом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно», (Лук.1:6).

[15] «И сказал Б-г: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему...» (Быт 1:26).

[16] Согласно Закона, до дня суда убийца мог пребывать в городах-убежищах, принадлежащих священникам: «Из городов, которые вы дадите левитам, будут шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце», (Чис.35:6).

[17] «Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь»(Евр.1:7).

[18] Земное святилище, отражая непременное присутствие ангелов в Небесном Храме, имело их изображения: «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов...» (3Цар.6:29).

[19] Служение ангелов в Храме описывали пророки Иов, Давид (в псалмах), Исайя, Даниил, Захария, Павел (например, Гал.3:19), Иоанн.

[20] Согласно 1Кор.4:9: «...потому что мы сделались позорищем (буквально: театр, зрелище) для мира, для Ангелов и человеков

[21] Уходя с Земли Иисус сказал: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я», (Ин.14:2-3). Превознесенный ушёл приготавливать к Своему вечному Царству не нас, но Небо: что-то должно было измениться в небожителях по отношению к нам в результате Его служения в Небесном Храме. Вспомним воскрешение Лазаря: поскольку Иисус вновь вызвал его к жизни, значит, Он уже признал Лазаря праведным перед Собой. Однако Он не взял праведного Лазаря на Небо: до времени Суда место и задание Лазаря было на Земле.

[22] Из книг Священного Писания известно, что ангелы имеют характерные черты, которые позже были отражены в реалиях животного мира нашей планеты. Например: «...вокруг Престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему", (Откр.4:6-7).

[23] Согласно, например: «И сказал: Царствие Б-жие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мар.4:26-28).

[24] «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы», (1Пет.1:10-12). Т.е. Дух Святой побуждал записывать, а затем прочитывать Писания так, что их центром остаётся Обещанный-всем-народам. И ангелы, помогающие Ему в этом, через это служение сами все более вникают в совершаемое Иисусом, в том числе и для них. 

[25] Ефессу, который забыл Его близость («Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою», Откр.2:4.), Он сказал, что все еще пребывает в служении семисвечника Небесного Храма (Откр.2:1); Смирне, которую  «диавол будет ввергать … в темницу, чтобы искусить вас» (Откр.2:10), Он представился как Тот, Кто «был мертв, и се, жив» (Откр.2:8). И т.д.

[26] Через образ утренней звезды в Писании переданы пророчества о Его явлении: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».  Он ищет того рассвета в наших лицах. Интересно, что далее Петр объясняет, что эти пророчества открываются нам Предвечным Духом: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Б-жии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:19-21).

[27] Помните:  «Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:3).

[28] «Побеждающего сделаю столпом в храме Б-га Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Б-га Моего и имя града Б-га Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Б-га Моего, и имя Мое новое», (Откр.3:12).

[29] «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр.3:7,8)

[30] «...и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет», (Дан 4:22).

[31] Например, в том тексте: «Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, … каждое в свой день,… кроме суббот Господних…» (Лев.23:37,38).

[32] Имеется в виду его фраза: «Я был в духе в день воскресный (буквально: в День Господень), и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр.1:10). Выражение «день Господь» в Писании относится исключительно к Судному Дню, завершающемуся Пришествием. Например: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. (Ис.13:9,10)». Также: «Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает» (Иез.30:3). Также: «Умолкни пред лицем Господа Б-га! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать» (Соф.1:7) и т.д. То же в Новом Завете: «…чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.5:5). Символика фразы Отк.1:10 также отсылает нас к череде служений Судного дня, который начинал и завершал годичный ход календаря, и одной из главных заповедей которого было услышать звук трубы.

[33] Об этом законе: трактат Йома 1.2.

[34] Для сравнения: Дании, Захария и Исайя видели ангелов, участвующих в этом служении, что не возможно в Судный день.

[35] «глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану,  как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих»  (Откр.1:14-15).

[36] Сегодня его проводят только в Пасху и первый опресночный день.

[37] Все же Он во все тысячелетия существования Вселенной оставался «Агнцем, закланным от создания мира» (Отк.13:8), и эта важная тема должна была постоянно проговариваться Им для того, чтобы небожители были готовы к событиям на Земле.

[38] Лук.22:19

[39] Например, согласно написанного: «ибо Тот, Которого послал Б-г, говорит слова Б-жии; ибо не мерою дает Б-г Духа» (Иоан.3:34).

[40] Бассейн, находящийся перед входом во Святилище, в котором совершалось посвящение священников на служение в Храме, и в водах которого они омывали руки и ноги прежде, чем подойти к жертвеннику. Пример описания посвящения на служение: «И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею» (Лев.8:6-9)

[41] Помазание на священство совершалось семь дней. И в это время (как это и случилось с Иисусом в последнюю Седмицу перед той памятной Пятидесятницей),  посвящаемый не имел права покидать Храм: «Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше…» (Лев.8:33, об этом же: Исх.29:29,30,35). 

[42] Седмицами считали только сроки Шавуота: «Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Б-гу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Б-г твой», (Втор.16:9-10).

[43] Поэтому само Пришествие, наступившее после счета Седмиц, описанных Даниилом, обретает название Пятидесятницы, Юбилея: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лук.4:16-19). 

[44] Такой порядок отмечен, например при воцарении Охозии: «И вывел он царского сына, и возложил на него [царский] венец и украшения (העדות, эдут, буквально: «то самое свидетельство» или «то самое откровение»), и воцарили его, и помазали его, и рукоплескали и восклицали: да живет царь!»  (4Цар.11:12). Словом эдут называли Закон: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение (эдут) Господа верно, умудряет простых» (Пс.19:7), также, например, - «Он постановил устав (эдут) в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их» (Пс.78:5);  « …ибо это закон для Израиля, устав от Б-га Иаковлева. Он установил это во свидетельство (эдут) для Иосифа…» (Пс.81:4,5); «…по закону (эдут) Израилеву…» (Пс.122:4). Ковчег, в котором хранился Закон, именовали «ковчег откровения» (эдут, Исх.26:33; 40:3 и т.д.)

[45] Согласно еврейской традиции, требование Венадада к Ахаву отдать ему все «дорогое для глаз твоих» (3Цар.20:6) заключалось в изъятии у израильского царя такого свитка воцарения, отчего это и вызвало такое противление в Израиле, хотя Ахав и был готов отдать сирийцу и царское золото и драгоценности (с короной), и даже свою семью с наследником.

[46] Числ.1:53; 17:8.

[47] Исследователь Тов Э. (например, в этой работе - Tov Emanuel. The Text of the Hebrew, Aramaic and Greek Bible Used in the Ancient Synagogues  //The Ancient Synagogue: From Its Origins until 200 C.E.—Papers Presented at an International Conference at Lund University October 14–17, 2001. приводит следующие ссылки на раввинистическую литературу об этом обычае: трактат Таанит 68a, Пиркей Авот де рабби Натан, глава 46.

Из этих же источников нам известен термин sefer muggah, «исправленный свиток» - свиток, скорректированный на основе эталона. Согласно трактату Ктуба 106а, при Храме работали специальные корректоры, maggihim, в задачу которых входило сверять точность скопированных текстов: מגיהי ספרים בירושלים היו נוטלין שכרן מתרומת הלשכה («Корректоры книг в Иерусалиме получали свою плату из фондов возношений»). Здесь необходимо напомнить, что «трума», «возношение», использовалась только для поддержания Храма  в должном состоянии и на оплату работающим в нем священникам. Оплата труда корректоров свитков Торы из этого фонда показывает степень важности этой работы для существования храма, а также то, что все они были священниками: והיה לאהרן ולבניו לחק עולם מאת בני ישראל כי תרומה הוא («и будет это Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых, ибо это — возношение», Исх.29:28). Корректоры Храма не только проверяли достоверность рукописей, создаваемых здесь, паломники из других мест могли воспользоваться их услугами для исправления своих свитков. Существует предположение, что только такие свитки, по крайне мере в Израиле, могли быть используемы в синагогах для общественного чтения и в судах. Еще одна копия храмового оригинала должна была находиться у царя Израиля.

[48]«Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело», (Втор.19:15)

[49] Седмицы были одним из трех паломнических праздников, в которые необходимо было обязательно увидеть Храм: «Три раза в году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков …в назначенное время месяца Авива, … [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего (Седмицы)... и праздник собирания плодов в конце года.. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа»  (Исх.23:14-17).

[50]«Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх.19:18).

[51] «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх.23:20,21).

[52] На Синае дар языков был явлен также в том, что Закон Господа, провозглашенный Им на иврите, все иноплеменники внутри Израиля отлично поняли.

[53] Напомним, что праздник Седмиц, например, на Синае оказался тесно связанным с Заветом и с объяснением его.

[54] Воплощенный, а вовсе не мы, в Пасхе отдал кровь Завета; Воплощенный, а вовсе не мы, явил праведность потомков Адама и победил грех внутри человека в Опресночном служении; Его, вовсе не нас, в Храмовые Седмицы признали достойным войти в Храм.

[55] Этому учит нас, например, Пятидесятница Синая, которая стала временем дарования Завета.

[56] «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1Кор.2:11)

[57] Очень сложно описать то, что делает Пресвятой, однако крайне упрощенно мы бы взялись передать это служение Духа примером, когда мы молимся: «Господи, дай мне надежную работу», а Дух пересказывает это: «Отче наш, сущий на Небесах! Да святится Имя Твоё и на том месте работы, которое Ты уготовал для меня! Да будет и там воля Твоя в той же мере, что и на Небе! Помоги мне заработать на насущный хлеб, и прости прошлые недочеты на прошлой работе, как и я простил все, что случалось там...» и т.д. И Сидящий-на-Престоле будет отвечать на такую всеобъемлющую молитву Духа от нашего имени, посылая нам в происшествии с работой и прощение прошлому, и смирение перед новыми условиями и т.д.

[58] Далее Павел указал еще на одну особенность молитв Духа от нашего имени: «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Б-жией», (Рим 8:27). Т.е. Дух молится от нашего имени в рамках тех намерений, что  продуманы о нас внутри Их Совета, а значит о них непременно будет ответ.

[59] Текст 1 главы Бытия умышленно не выводит Слово как Личность, но лишь описывает Его действия: «сказал».

[60] Старцы появляются и ранее (Откр.4:4), однако они еще не держат в руках кадильниц, т.е. право участвовать в этом служении они обретают только после воцарения Иисуса. Об этом их свидетельство: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты … соделал нас царями и священниками Б-гу нашему…» (Откр.5:9,10).

[61] Посвящение Помазания совершал уже действующий Первосвященник, и поскольку Иисуса помазал Предвечный Дух, значит, именно Дух от вечности отвечал за служение Храма.

[62] Тех, от чьего имени и чью жертву приносит священник.

[63] «И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом» (Исх.28:29)

[64] Безусловно, служение ангелов нам является жертвой и умалением с их стороны. Но это служение, хотя часто и болезненное, не сопряжено с риском смерти.

[65] Другое название постоянной жертвы Храма.

[66] Пример искупления целого народа одним человеком: «На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак, я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего.

И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот, Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их», (Исх.32:30-34).

[67] Вспомним историю Лота и малых городов: «Но Лот сказал им: нет, Владыка! Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя.

И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда», (Быт.19:18-22).

[68] Пример заступнического служения у Кадильницы: «Отстранитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось» (Чис.16:45-48). Интересно, что Иоанн, описывая разрушение Земли, говорит об этом в терминах завершения служения Кадильницы для её жителей: «И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (Откр.8:5). 

[69] Впервые в описании Небесных Храмовых служений старейшины появляются только в книге Иоанна после Помазания Иисуса Предвечным Духом.

[70] Например, следующие истории:  «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев.10:1-3);

«Моисей, услышав это, пал на лицо свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; вот что сделайте: Корей и все сообщники его, возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят»  (Чис.16:4-7);

«Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом, Б-гом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном…И разгневался Озия, — а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот, у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь» (2Пар.26:16-20).

[71] Вспомним воцарение Соломона, 3Цар.3гл.

[72] Пророчество Захарии ясно и живо соединило идею  рассеянного по разным Землям народа Вседержителя и его призвание в местах своих странствований свидетельствовать о Судах Вседержителя (коснувшихся его), через придание ему образа всадников или лошадей: «видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, — и сказал я: кто они, господин мой?... И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю» (Зах.1:8-10). Пророк видит, как эти "лошади" уже обошли всю землю, и их Глава просит Сидящего-на-Престоле вернуть их домой, в Иерусалим: «И они отвечали Ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна. И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?» (Зах.1:11-12). Иудейский народ сохранил представление о четырех больших рассеяниях (галутах), которые ему придется пережить прежде, чем придёт Помазанник (Вавилон, Персия, Греция и Рим, –  подробности этого пророчества можно найти в комментариях на Пасхальную Агаду, поскольку во время седера существует обычай выпивать четыре бокала вина, как символ страданий и освобождений от этих четырех галутов). Поэтому пророк Захария описывает четыре вида коней (Зах.6гл.).

[73] Напомним, что праздники названы Писанием "субботами", а Судный день "субботой суббот", т.е. их главой.

[74] С одной стороны, это «убиенные за Слово Б-жье»(6:6-11), которым уже были даны белые одежды, и уже получившие «запечатление» (7:1-8); а с другой стороны, это те, которые бросились в пустынные места земли (6:15-18), как и положено по жребию козленку «для духа опустошения». Остальные участники шестой главы не отождествляются как люди.

[75] Этот чин служения приведен в 16гл. Левит:  6ст. - приведение тельца первосвященником; 7-10ст. – жребий о козлах; 11ст. – принесения первосвященником жертвы за себя, 12-13ст. – воскурение фимиама.

[76] Иоанн сам задаёт для нас такое прочтение 4-7 глав своей книги, организуя их содержание возле символа Печати – знакового предмета Судного дня.

[77] «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь», (Ин.5:24).

[78] Помощниками старейшинам в этом свидетельстве выступают четыре высших ангела-стражей Престола. Иоанн (также как и Иезекииль, Иез.1:8) видел их облеченными в многочисленные глаза, т.е. их задача – видеть и запоминать происходящее во Вселенной: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; …», (Откр.4:8).

[79] На суде могут выступать только свидетели по делу, наблюдатели за судом в ходе судебного процесса должны молчать. То, что небожители выступают на Небесном Суде, показывает, что лично им тоже есть что сказать о действовании жертвы Иисуса.

[80] Вы помните испытание Адама: невидивший ангельских чинов и реалий Неба угадал их в обустройстве планеты.

[81] Как это было, например, в истории Иова.

[82] Например, Тора содержит подробные указания, как изготовлять, как подготавливать Семисвечник для служения и масло для него, куда его ставить, кто отвечает за его перенос, что сказал о нём Господь, но само служение возле него описано в один стих: «Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моисею», (Чис.8:3).

[83]  Например, Гавриил рассказал пророку Даниилу о точном сроке наступления этого события: ангел знал эти сроки, поскольку в его ведение было готовить Землю к Великой Пасхе, - «И он сказал: «знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего», (Дан.10:20-21). Именно Гавриил далее сообщает Марии о будущем Младенце и даёт указание, что ей делать.

[84] В разных точках земного шара субботы наступают и оканчиваются в разное время, но они везде длятся «от вечера до вечера», и в целом разброс по времени на разных широтах не превысит суток. Как известно, иудеи начинают праздновать субботу ранее захода солнца и заканчивают также позднее, - это дополнительное время к субботнему покою словно добавляет благолепия к празднику. Поэтому, если в целом жители Земли, следуя за круговым вращением планеты, продлят время субботы на дополнительные сутки, это не отменит нашего участия в небесном календаре.

[85] Того же расписания в молитве придерживались апостолы:: «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый» (Деян.3:1).

[86]  Вот как о существовании в Небесном Храме установленного порядка праздничных собраний написал один автор в контексте восстания сатаны:  «…Прежде, когда наступало время для радостных и счастливых хвалебных песнопений во славу Б-га и Его Возлюбленного Сына, он дирижировал всем небесным хором. Ему предназначалось запевать, а все воинство небесных ангелов присоединялось к нему, и отзвуки восхитительных мелодий во славу Б-га и Его Сына наполняли небеса. Но теперь вместо звуков чудеснейшей музыки до слуха предводителя великого восстания доносились распри и гневные слова. Где он? Не страшный ли сон все это? Неужели на самом деле его изгнали с небес, и их ворота уже никогда не откроются для него? Вот приближается час, когда все ангелы собираются на поклонение Б-гу, но он, сатана, уже никогда больше не будет вместе с ними петь небесную песнь, никогда больше он не склонится в почтении и священном благоговении пред Вечносущим...» (Е.Уайт «История спасения», глава 3, «Последствия восстания»).

[87] Другие праздничные даты библейского календаря также неизменно подтверждают это. Например, Исход из Египта, выпавший на Пасху, а в дальнейшем и исход из Вавилона в этот же срок:  «И отправились мы от реки Агавы в двенадцатый день первого месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Б-га нашего была над нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас на пути», (Ездр.8:31).

[88]  Например, согласно словам: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Б-га с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Б-г с ними будет Б-гом их» (Откр.21:3).

[89] «И сказал Давид Ионафану: вот, завтра новомесячие, и я должен сидеть с царем за столом…» (1Цар. 20:5).

[90] О праздновании Новомесячий на Новой Земле писал Исайя: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь», (Ис.66:22-23).

[91] «… Иудеи же за беззакония свои переселены в Вавилон. Первые жители, которые [жили] во владениях своих, по городам Израильским, были Израильтяне, священники, левиты и нефинеи… А из священников: Иедаия, Иоиарив, Иахин,…и братья их, главы родов своих: тысяча семьсот шестьдесят, - люди отличные в деле служения в доме Б-жием» (1Пар.9:1,2,10,13).

[92]   «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро» (Мат. 12:11-12).

[93] «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян.6:15).

[94] «Когда сходил Моисей с горы Синая, … то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Б-г] говорил с ним» (Исх.34:29).

 

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.
Пожалуйста, не размещайте комментарии в стиле «а вот ссылка на мою статью». Такие комментарии могут публиковать только авторы.

Хотите редактировать Ваши комментарии? Зарегистрируйтесь на сайте.


Защитный код
Обновить