Урок 7 I кв. 2019 | Семь труб


Семь труб

Библейские тексты для исследования: Откр. 8:1–13; Числ. 10:8–10; Иез. 10:2; Откр. 10:1–11; Дан. 12:6, 7; Откр. 11:1–13; Лев. 16.

Памятный стих: «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр. 10:7).


В эпизоде с пятой печатью мы увидели, что вопль притесняемого Божьего народа отражает вопль верных всех времен. Символическим языком эти верные изображены как души под жертвенником, взывающие к Богу о справедливости и воздаянии: «Доколе, Владыка?» (Откр. 6:10). Голос свыше настоятельно призывает их подождать, поскольку приближается день, когда Бог совершит суд над причинившими им боль. В отрывке Откр. 6:15–17 изображен Иисус, Который возвращается на землю, чтобы произвести суд над обидчиками Его верных последователей.

В видении о пятой печати описаны переживания Божьего народа, страдающего на протяжении всей истории земли. Страдания начались со времен Авеля и будут продолжаться до тех пор, пока в конечном счете Бог не совершит суд и не взыщет «кровь рабов Своих» (Откр. 19:2). Страдающий Божий народ должен оставаться твердым и верить, что Бог слышит его молитвы.

Последующее видение о семи трубах свидетельствует о том, что на протяжении всей истории Бог вступался за Свой притесняемый народ и совершал суд над его обидчиками. Семь труб призваны заверить Божий народ в том, что Небеса неравнодушны к его страданиям. 

 

 

 

 

В. Олийник

Центр духовного просвещения

Библейская школа

Урок №7, «Семь труб»

 

16 февраля 2019

 

 

Преамбула: составители этого урока попытались уместить в него четыре главы книги Откровение – 8,9,10,11. Единственное, что возможно сделать при таких вводных данных – осуществить лишь общий обзор текста.

 

I. Молитвы святых (ВС).

  1. Хорошо ли молиться по часам?
  2. Прочитайте Откр. 8:1-6 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Как связаны фимиам и молитва? (см. Пс. 140:1,2; Лк. 1:8-10 – народ молился во время каждения, которое осуществлялось во время утренней и вечерней жертвы всесожжения в храме)

б. Продолжали ли апостолы молиться по часам? (да – см. Деян. 3:1)

в. Следствием чего является трубление ангелов? (3-5 ст. – это ответ на молитвы святых, вознесенные к Богу)

г. В чем значение брошенных углей, согласно пророкам? (см. Иез. 9:1; 10:1,2 – Божий суд)

  1. Есть ли у вас молитвенный график?

 

II. Значение труб (ПН).

  1. Откройте Откр. 8:7-13 и найдите ответы на вопросы:

а. Какова функция труб, согласно Торе? (см. Числ. 10:1,2,8-10 – напоминание пред Богом, защита от врагов)

б. Что 13 ст. свидетельствует о структуре 7 труб в сравнении с 7 печатями? (первые 4 отделяются от 3-х последних; 4 всадника (6:1-8) + 3 печати = 4 трубы + 3 горя (9:12); у труб и печатей одинаковый исторический масштаб: от 1 в. до конца истории)

в. Какие указания есть в самом тексте 8-й главы о времени 1-й трубы? (3 ст. – путешествие ангела от медного жертвенника (находился во дворе = жертва Агнца Божия) до золотого (находился в храме = служение в небесном святилище); см. Откр. 5:6-8 – фимиам возносится на основании жертвы Агнца)

г. Какое время знаменует 7-я труба? (см. 10:7; 11:15 – царство Божие; трубы охватывают всю историю от 1 в до конца)

  1. Поделитесь, как Бог защищал вас от врагов в ответ на молитву!

 

III. Ангел с раскрытой книгой (ВТ).

  1. Прочитайте Откр. 10:1-7 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Назовите элементы видения, общие с Дан. 12:4-7 (сверхъ-естественное существо стоит сверхъестественным образом с поднятой рукой к небу и произносит клятву о конце времени)

б. В чем различие этих видений? (у Даниила книга сокрыта и запечатана, в Откровении открыта; пришло время исполнится Дан. 12:4)

в. Что означает фраза «времени уже не будет»? (в оригинале χρόνος (хронос) – определенный промежуток времени; более не будет пророческих периодов, кроме тех, что у Даниила!)

  1. Какова для вас практическая польза материала этого раздела?

 

IV. Поедание свитка (СР).

  1. Прочитайте Откр. 10:8-11 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. Что означает съесть книгу? (изучить, усвоить)

б. Исполнение какого пророчества описано в этом отрывке? (Дан. 12:9,10 – придет разумение книги Даниила)

в. Какой именно пророческий период был запечатан до конца времени? (Дан. 8:26 – о 2300 вечерах и утрах)

г. Как в истории исполнилось пророчество о разумении Дан. 8:14? (возникновение адвентистского движения в 19 веке)

д. О каком храме идет речь в Откр. 11:1? (Иоанн в видении по-прежнему находится на небе – см. 4:1,2; его местонахождение меняется лишь в 13:1)

е. Что предсказано в Откр. 11:1? (изучение небесного святилища в адвентистском движении)

  1. Насколько хорошо вы лично знаете о небесном святилище?

 

V. Два свидетеля (ЧТ).

  1. Прочитайте Откр. 11:3-6 (по очереди) и ответьте на вопросы:

а. У кого в истории Библии была власть творить эти знамения? (см. Исх. 7:14-18 – Моисей (вода в кровь); см. 3Цар. 17:1 – Илия (засуха))

б. Где эти две личности упоминаются в Библии вместе, и что знаменуют? (см. Мал. 4:4,5 – Моисей знаменует Тору (и весь Танах), а Илия Мессию (открыт в Апостольских Писаниях))

в. В чем суть предсказания Откр. 11:3? (эпоха пренебрежения и отвержения Библии)

  1. В какую одежду облачена ваша Библия?

 

 

 

Виталий Олийник

 

Марианна Глебушко

НОВОЛЕТЬЕ 

8-11главы кн.Откровение

Очень сложно воспроизвести мелодию за тем, кто поёт одновременно на три голоса. Даже если ты последовательно пропоешь для слушателей все три партии, все же это не даст полного представления о музыке, поскольку основная её гармония рождается на пересечении и слитии всех трех её составляющих, – там лежит душа, замысел и сердце автора мелодии. Иоанну пришлось поспевать за Тем, Кто показывал ему одновременно три времени. Пророк описал, «что … видел», – т.е. всю историю всего христианского времени (от Вознесения до славы Новой Земли), проведенную перед ним в семи праздниках[1], «что есть» – то, как сегодня Небесный Первосвященник борется за человека, Его постоянное служение в Храме (тамид)[2], «и что будет после сего»[3], – Последний Великий Суд, который поднимет историю всех семи времен и оценит нас через них[4]. На соединении всех трех перспектив текста рождаются и обнаруживаются уникальные оттенки каждого времени.

Новолетье: дальнейшее раскрытия Завета

Любой учебник истории раскроет перед нами летопись человечества как смену цивилизаций, народов и стран в результате войн или деградаций культур; в лучшем случае нам скажут о прогрессе науки и технологий, которые могут стать результатом движения истории. Но библейский календарь, в своем круговом движении ежегодно пророчески показывая нам всю историю человечества, представляет иной разворот её хода. Семь годовых праздников последовательно раскрывают тайны того Завета, который заключили между Собой Единые до творения мира, и основные вехи проявления этого Завета на временной шкале Вселенной. История постепенного откровения этого Завета сотворенным – история раскрытия Его любви. Именно её развития следует искать за ходом библейского календаря. Весенние праздники, – Пасха, Опресноки, Седмицы, – представляют для обращающихся к ним последовательное повествование о соединении (или воссоединении) в вечный союз, вехи, которые Он прошёл, собирая Своё творение в общий с Собой мир, начиная от Своего воплощения: «так как Он избрал нас в Нём (т.е. во Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, ... в Котором мы имеем искупление Кровию Его, ... открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом...» (Еф.1:4-14).

Каждое из этих трех праздничных времен открывало (и будет открывать всю вечность) внимающим их рассказу какую-то одну сторону Его Завета. Но Пасха, Опресноки и Седмины, это еще не весь Его рассказ о той договоренности, что положил Он с Собой прежде бытия Вселенной; это еще не все благословения, которые Он намерен был дать своему творению. Праздник Седмиц заканчивал свой рассказ на том, как Он включал (присоединял) нашу немощь и немудрость к Своему Великому Вечному Завету,  а следующая праздничная дата, – Новолетье, – подхватывала эту повесть и длила её далее своими обетованиями. Все мы, однажды заключавшие супружеские союзы (а именно через их законы Творец намерен рассказать о нашем вступлении в союз с Ним[5]) знаем, что договоренность о союзе только открывает его начало, только начинает чудо соития двух жизней в одну. Это именно чудо, именно тайна, таинство[6], которое может совершить для нас только Он, чтобы что-то рассказать о Себе Вселенной[7]. Наблюдения за супружеством помогают понять, что совершает Господин мира в Новолетье – во время, которое Он устраивает после заключения с нами Завета (т.е. после праздничного времени Седмиц). И начать исследовать тему этого праздника стоит от Начала всех времен. Мы с вами имеем данность, при которой живем и пользуемся тем, что добыли … не сами; мы живем в мире и доме построенном не нами. Так устроено потому, что однажды Он Сам когда-то решился на такой шаг: каждая Личность Их Единства стали жить только тем, что даёт другая Ипостась Их Неделимости. Наш мир, который начал твориться после этого Его выбора (после Их Завета Друг с Другом) оказался обустроенным по тому же принципу. Решение о таком единении – всегда риск: достаточно ли тот, другой, знает и готов вникать и искать твои нужды, чтобы быть готовым и способным целиком восполнить твои потребности? (И это все тот же риск, на который идет сегодня человек, стремящийся к супружеству.)  Целиком... А ведь если он немного упустит в познании твоего мира, эта недостача будет что-то ломать в тебе и тебя! Отношения внутри Триединства, это всегда трепет, поиски нового сближения и понимания Другого, постоянные «завоевания» друг друга. Это то, что Они не воспринимают, как данность, раз и навсегда закрепленную и одинаковую. Это всегда борьба Друг за Друга, жертва, всегда боязнь ошибиться. И радость от того, что Кто-то готов ради Твоего мира отдать всего Самого Себя и даже саму Свою жизнь. Что Кто-то всегда смотрит на Тебя, ищет Твоих глаз и участия. Как спокойно в воплощении Иисус доверил всего Себя Святому Духу! Позволил формировать Свою личность заново, пока Он рос как человек, вести, выбирать для Него опыты по Своему произволу, формировать Себя. И Дух смог сохранить Личность Единосущного с Собой: живя на Земле Иисус остался Собой, остался Б-гом в руках Духа. И Даже Своё воскресенье Он доверил Ему: «Христос, …быв умерщвлен по плоти, но ожив Духом…» (1Пет.3:18). (То же полное доверие своей жизни чужим рукам лежит в основе супружества, – присматривайтесь к его таинству, чтобы понять Предвечный Завет Создателя, давший жизнь нашему миру!) Такого же совершенного доверия к Своим рукам, ведущим нас, Создатель желает развить и в нас в нашем завете с Ним (об этом развитии отношений внутри Завета и проповедует Новолетье). Библейская история Завета предупреждает: глубокое проращивание жизней друг в друга возможно только в обе стороны, – т.е. если мы чего-то не додадим Б-гу в нашем союзе с Ним, последствия для Него будут неумолимы[8]. Упрямство и замкнутость на себе, когда мы подавляем Личность и волю избравшего нас Духа, не даем Ему творить Свой мир через нас, развивать Свою любовь к нам, Писание называет «хулой на Святого Духа» и приравнивает к совершенному на Голгофе: «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Б-жия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Б-жия и ругаются [Ему]» (Евр.6:4-6). Он доверяет Себя нам полностью, до конца, ставя Себя в зависимость от нашего желания длить союз с Ним, давать Ему жить в союзе с нами. (Нет, физически Дух не умирает, как это произошло с Воплощенным, но переживаемое Им отвержение нами Писание приравнивает к Его мукам Голгофы.).

«Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22:20) – Б-г вступил с нами в Завет… Что мы должны открыть для себя об этом Его действии, чтобы не умалить Его славы и слов, не пропустить их?   Всмотримся в рассказ оставленного Земле союза супружества, чтобы понять, к какому богооткровению подводит время Новолетья тех, кто разделяет благословения этого служения Небесного Храма.

Чтобы завоевать и удержать женщину, мужчина должен так раскрыть перед ней свой мир, так выстроить его, так увлечь им, чтобы перспективу продления именно этого мира женщина увидела для себя наиболее привлекательной из всех возможных будущностей, чтобы пожелала внести именно в этот мир что-то от себя. Из такого «завлечения» Личностей Триединства Друг Друга в Свой мир вырастает наша Вселенная. (И трагедия греха состоит в том, что мы не видим этого основания Творения, как замечают все остальные жители Вселенной: И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3)[9]»… Как красиво падает лист с ветви! – его движения и кружения не раз обращались в начало чьих-то стихов, картин или мелодий. Плавность его хода способна успокоить наш усталый или возбужденный разум, вытянуть из хаоса сумбурных мыслей. Но для кого падает лист, способный породить покой, тысячи проникновенных рисунков и стихов? Вовсе не для нас, ведь его полет начнется не зависимо от того, повернулись мы к нему или нет. «Все Им и для Него создано[10]». Для Него все падающие листья, все росы, все взметнувшиеся стаи птиц и оттенки громад облаков. Это Их дар Друг Другу. Мы только пригашаемся разделить Их восторг и трепет от получения даров от Единосущного с Ними: «Войди в радость Господина твоего»[11]. Мы живем в мире Их взаимодействия Друг с Другом. И это мир прекрасен, если уметь видеть его. Такое восприятие действительности, его уложение в нашем сознании вопреки всем другим нашим внутренним брожениям и вспышкам утверждает в нас служение Новолетья Небесного Храма. «Если кто имеет уши слышать, да слышит! И сказал им: замечайте, что слышите…» (Мар.4:23,24)[12]. Услышать – главная заповедь в традициях Новолетья, как ее запомнил еврейский народ[13].

По мере утверждения супружества мужчина всё более понимает, что может найти успокоение и удовлетворение для себя только даря покой, защиту и нежность женщине. Он хочет отдавать ей это, поскольку чувствует в ней потребность именно через его дары познавать жизнь и мир возле себя. Самое важное в нём начинает развиваться только «на стыке» с её жизнью или закрепляться там. Всё большее вхождение Б-га в сотворенный мир[14] показывает, как всецело Он отдается этой потребности отдавать Себя, как только из неё начинает черпать для Себя желание и вдохновение жить, познает, что значит быть Б-гом: «…и радость моя [была] с сынами человеческими…» (Прит.8:31). В вас появилась добрая мысль,… руки научились складно делать дело,… вы приняли решение лишний раз почистить ботинки? «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак.1:16-18). Это Его добрая мысль, которую Он позволил услышать нам (насколько наш разум смог уловить её); это Его работа через наши нервы и мускулы учит нас складно делать дело (и Он не боится жить Духом в наших слабых телах и владеть ими); это Его желание видеть в чистых ботинках тех, кого Он уважает[15]. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28). Выделяйте в себе доброе, но обязательно не как своё, а как дар и знак Его прикосновения к вашему дню. И благодарите за них, запечатлейте в себе молитвой благодарности: на Небе идет служение Новолетья, служение, проповедующее, как две жизни сливаются в одну[16].

Если мы видим мир глазами нашего супруга (супруги), если мы принимаем от него соделанное им для нас, мы приносим ему несравненную радость и удовольствие; мы подтверждаем его статус супруга. И Вечносущий говорит о Себе: «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля» (Пс.21:4). Т.е. Он начинает ощущать полноту жизни, когда мы принимаем от Него дары и искренно благодарим за них. И этот Его смех и счастье стремится донести до нас небесное служение Новолетья[17] (т.е. в ходе этого служения Небо выстраивает события вокруг нас с тем, чтобы мы ощутили атмосферу Его заботы и благодати вокруг Земли[18]; ангелы стремятся побудить нас к признательности и утвердить её в нас, как постоянное чувство и т.д.)

Он стремится завлечь нас в Свой Храм, в место Своего покоя и уединения. И это серьезное приглашение. В Его Место могут войти лишь те, чьё присутствие приносит Ему успокоение и мир. Да, Он всегда в работе и творчестве: Он создает траву, звезды, океан, – за Ним и Его замыслами так просто не угнаться. Но в шестой день от Творения Он неожиданно сказал нам, что у Него, у Всесильного и Всемогущего, властвующего над всеми временами, есть потребность всё оставить и просто сесть рядом с кем-то,… с кем-то, кто может войти в Его покой, кто может разделить Его покой, т.е. также успокоиться и утешиться только от присутствия кого-то другого.

Мужчина и женина  разделяют плоть друг друга как причастие. Воплотившись, Он тоже разделил с нами одну плоть. Воплотившись же, Он доверил Свою плоть Духу, – поэтому Воплощение было каким-то очень серьезным моментом и временем в росте их преданности Друг Другу. Его замыслы и жизнь удивительны и таинственны; мы можем улавливать только их отблески, но эти прозрения и становятся нашим проникновением в счастье.

В присутствии Б-га исчезает то, что вы не строили вместе с Ним, – не так ли сгорает грех, т.е. всё то, что было не с Ним и не от Него? (Проникновение супружества глубоко внутрь наших сердец делает тоже самое: оно пересматривает все то, что было вне супруга, без него, и или дарит ему все эти свои находки, или бесследно стирает из нас.) Отголоски служения Новолетья в Небесном Храме, правильно воспринятые нами на Земле, властно стирают из нас привычки греха[19]. В этом важнейшее обетование праздника, и Иоанн объяснит нам, как оно действует.

Нам хочется познавать познание Б-га тех, кто пребывает с нами в супружестве, – через это происходит особое, самое глубокое сближение мужчины и женщины. Дух любит говорить с нами о Воплощении и Распятии; для Него это был очень сильный опыт, самый значимый, который как-то определил Его как Личность, – то, как Они были с Иисусом на Земле, как Иисус полностью был в Его руках. Новолетье – паломнический праздник, т.е. непременным условием исполнения своих обетований он ставит стремление увидеть Храм и Владычествующего в нём.

Чем занят сейчас Он, Тот, Кого мы пока не можем коснуться, но Кто Сам задумал нас желающими испытывать прикосновения? Где-то в Его Высоте есть пространное место для нас, целый «город», который мы называем Новый Иерусалим, а пророки именовали «Господь там»[20]. Нам известно, что Он готовит его, томясь желанием встречи с нами[21]. Когда разлука становится тоской, Он идет и что-то делает в нём к нашему приходу, поправляет в его «комнатах». Интересно, что мы с вами еще не родились, а этот город уже видел Енох, Авраам. Уже стоял город, в котором была наша комната, а в ней (условно говоря) по стенам Его рукой были развешены рисунки, которые Он намерен был однажды, через тысячелетия, нарисовать с нами, мечтая или тоскуя, разложены камешки или цветы, памятные и дорогие Ему и нам, из тех мест, которые нам еще предстояло спустя века однажды пройти с Ним. Мы были предсказаны Его пророчеством. Наша жизнь была задумана Им для Него и какой-то Его радости. И до времени сокрыта Им в Его Храме. 

Пока из двух любящих людей жив хотя бы один, история их союза непременно продолжается. Тем более это правило действует и о Завете с Вечным. Даже если время начнет стирать наш разум, память, коверкать наше тело, а затем полностью сотрет нас, Его верность нам чего-то да стоит. Он умеет воскрешать. Воскрешать так, чтобы ни чего не потерять из нашей индивидуальности, ни малейшей черты. Чтобы наш следующий вздох и памятование пошли ровно с того момента, когда мы не смогли удержать их. Память о нас Он хранит не только в Себе, но и в Небесном Храме, который однажды разрастется до Города.

«…мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт.5:2). У них было одно имя на двоих. (Также как у Него Самого одно Имя у всех Ипостасей). Одно имя – это одна судьба, одна будущность, одно задание от Всеведующего[22]. Когда по нашему воскресению мы получим от Него новое имя[23], и Он позовет нас им, то некоторые имена узнают двое. «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Б-г сочетал, того человек да не разлучает» (Матф.19:4-6). «Начало» – это одно из Имен Воплотившегося. Супружество – это рассказ о именно Нём, а значит о том, что смерть не прекращает Завета, но утверждает его.  Если ныне мы переплели свою жизнь с чьей-то еще, если мы росли в познании Его вместе с кем-то, опираясь на его открытия о Нём, если привыкли вместе постигать Его, нас уже будет не расплести и в Вечности. Как заметил один христианский автор: «Брак есть нечто такое, что окажет заметное влияние как на вашу временную жизнь, так и на вечную жизнь в Царстве грядущем» (Вести для молодежи, с.460). «Там любовь и симпатии, которые Б-г вложил в нас, найдут истинное и ярчайшее проявление» (Воспитание, с.306)[24].

 «Союз с Христом посредством живой веры — прочный и постоянный; всякий другой союз разрушится… Но такой союз кое-чего да стоит… В их жизни должен иметь место как болезненный процесс отделения, так и процесс присоединения». (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1143, 1144. Комментарии Э. Уайт). Этот христианский автор описал вехи союза с Вседержителем точно также, как строится супружество: через процессы отделения и процессы присоединения[25]. Впервые взаимоотношения, диалог между Ипостасями Триединства при творении стал явен небожителям только на моменте появления мужчины и женщины: «И сказал Б-г: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27). Писание четко определяет: только при появлении мужчины и женщины непавшие различили разговор внутри Триединства.

Новолетье, – это время того, что начинается после вступления двух в союз. Проповедь Новолетья – о науке «отделения» ради этого союза и «присоединения» внутри этого союза. Потому в библейском календаре после Седмиц (праздника заключения Завета) нам оставлено Новолетье.

 

Новолетье и восстание на Небе.

В Храмовом календаре Новолетье шло первым из праздников, поскольку отмечало само творение нашей Земли (лишь события Исхода перенесли начало календаря на месяц Пасхи):

«Так совершены небо и земля и все воинство (צָבָא) их», (Быт.2:1), – было сказано в первое Новолетье Земли.

Синодальный перевод не ошибся: צָבָא – это именно воинство, ополчение. Это военный термин и принадлежит он к миру битв. И, судя по этому тексту Писания, первоначально этот термин относился к территории Неба: оно названо первым в том ряду, что закончилось словом «ополчение»; Земля лишь присоединились к реалиям Неба[26]. Предвечный приступил к созиданию Земли по очень серьезному поводу: мы появляемся в разгар мятежа на Небе, появляемся как ответ на него. Сатана предъявил небожителям свои измышления и обвинения против Творящего. И тогда Б-г сказал нечто. Сказанное Им и стало нашей планетой. То, какой она была задумана, то, что происходило здесь, – вся эта огромная притча расставляет главные акценты в истории восстания и завершает его: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы» (Ис.14:12). Сатана «разбился» уже здесь, разбился «о Землю», а не тогда, когда небесное воинство прекратило силовой вариант его доказательства своего главенства[27]. С того Новолетья, в которое появилась наша планета, начала разворачиваться Пасха[28] Иисуса: после сотворения этого мира план спасения стал неотвратим. Мы были сотворены в том теле, в котором Он намеревался взойти на Голгофу. Новолетье, – это и день рождения нашей планеты (а также  нашего с вами рода), и предупреждение о продолжении войны, о её новом витке: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.» (Откр.12:12). В храмовое исчисление, – т.е. в список тех, кто имел преимущество приносить половину сикля на покупку необходимого для совершения служения  тамид[29], – входили только «годные для войны»: «Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон» (Чис.1:2-3. Обратите внимание: этими ополчениями руководил первосвященник). Главный символ Новолетья – труба. В книгу Откровение Новолетье вступает именно так: «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Б-гом; и дано им семь труб» (Откр.8:2). Труба – знак войны: «сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, — и будете воспомянуты пред Господом, Б-гом вашим, и спасены будете от врагов ваших» (Чис.10:2-9).

Трубы Новолетья напоминают нам о наших «бранных» обязанностях перед Ним. Вседержитель смотрит на нас как на стражу возле Своего Имени, как на … святую стражу: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9). Мы, может быть, уже привыкли к этой лестной для нас мысли. Но она означает, что Господь Воинств направляет наши жизни и битвы (против искушений и давления сатаны), как битвы... уже праведных. В реестре Его воинов на нас значится это определение, и от нас ожидается соответствующего уровня битв и отваги. В Его войне мы не мирное население, которое необходимо  спасать и выводить с передовых. Мы воины. И время Новолетья готовит нас к битвам. Не пропустите это служение Небесного Храма.

 

Отражение Судного дня в Новолетье:
«напиши,… что будет после сего»
(Откр.1:19).

Любой завет – это, как мы знаем, прежде всего, договоренность о радости  зарождения новой жизни. Еще раз понаблюдаем, как Он творит:  «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. И увидел Б-г свет, что он хорош, и отделил Б-г свет от тьмы. И назвал Б-г свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:3-5). Он творит так: вначале созидает нечто, затем всматривается в сотворенное, следит за его удобством, уместностью в Своём мире, что-то переставляет под него. Затем даёт ему имя,  навечно закрепляя его свойства и место во Вселенной. И лишь после этого Он считает завершенным этот этап творения. Творение непременно связанно с Его судом и оценкой. Его Суд, – это подтверждение Его решения творить Вселенную дальше. Рассказ о Суде становится очень уместным в проповеди Новолетья. Оттого он легко просматривается через реалии этого небесного праздника.

Рассматривая время храмовых собраний Новолетья Его Храма, из трех перспектив их прочтения («что ты видел, и что есть, и что будет после сего», Откр.1:19), мы вначале обратимся к предупреждениям о Суде, что держит в себе это праздничное время. Вспомним те вехи Судного дня, что Иоанн уже видел ранее и описал для нас. Служение Судилища в Иерусалимском Храме, как и всякий Праздник, открывалось с чина тамид (т.е. служения у жервенника всесожжения, семисвечника, курильницы), которые пророк описал для нас в первых трех главах своей книги[30]. Само же служение Судно Дня начиналось с того, что первосвященник приводил теленка, которого он приносил за себя (в отличие от остальных жертв Храма, теленок покупался на средства священника, трактат Йома 3:8). И Иоанн далее видит, как Воплощенный и Распятый вначале вводит в Храм тех, кого Он приобрел Своей Жертвой: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Б-гу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр.5:8-9).

Затем к жертвеннику выводились два козленка, и жребий определял, кто из них принадлежал Господу, а кто должен будет отведен в пустынные места для «духа опустошения» (Йома 3:9). И пророк замечает две категории людей,  чей жребий уже определен[31]; печать становится главным символом того происшествия, которое теперь наблюдает Иоанн.

Далее совершался ритуальный убой (шхита) теленка, приводимого первосвященником, и его кровь в специальном сосуде передавалась служителю, который не должен был выпускать её из рук (Йома 4:3). И Иоанн видит тех людей, кого Распятый представил в Храме как доказательство Своего права священства:  «И, начав речь, один из старцев спросил меня: "сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?"  Я сказал ему: "ты знаешь, господин." И он сказал мне: "это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Б-га и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них."» (Откр.7:13-15).

Затем первосвященник брал угли с жертвенника всесожжений, вкладывал их в кадильницу и вносил её во Святое Святых (Йома 5:1). И пророк записал для нас увиденное далее: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом», (Откр.8:3).

Это первое вхождение первосвященника в этот день во Святое Святых, – туда, где огонь Святости уничтожает всякий грех и нечистоту, вызывающие смерть Его творения. И с этого вхождения в речи Иоанна появляются символы Судного Дня: «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Б-гом; и дано им семь труб» (Откр.8:2). За девять дней до Судного Дня Храм оповещал о приближении грозной даты особым праздником, – праздником Труб (или Новолетье, т.е.Новый год): «скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание», (Лев.23:24). Суть этого праздника – в предупреждении; в предупреждении о том, что Создатель намерен сотворить и уже творит нечто новое возле нас и с нами; Он замыслил  ввести Своё творение глубже в Свою жизнь, оттого двери во Святое Святых Его Храма уже распахнуты. Когда Воскресший ворвался в Небесные залы после Своей Пасхи, открыв Святое отделение Святилища, – о! к какому новому пониманию судьбы и сердца Вечносущего пришли небожители, к какому сокрушению, к какому восторгу перед Его Именем! Раскрытие дверей уже во Святое Святых, что происходит в начале служения Новолетья, приведет к не меньшим потрясениям и удивлениям о Нём: Б-г идёт по Своему Храму, и мир меняется.

Описанию служения Великого Праздника Труб, совершаемому в Небесном Храме, Иоанн посвятил 8-11 главы своей книги. Судный день, – суббота суббот Храма, – словно собирает в себя достигнутое всеми остальными праздниками, оттого  отдельные части его чина можно встретить в описании любых других праздничных служений. Человечество в движении своей истории проходит семь годовых праздников (Великую Пасху, когда был распят наш Господь, затем Великую Пятидесятницу, что была отмечена для нас Схождением Духа, зетем Великий Праздник Труб, который призван предупредить о начале Суда, затем сам Великий Судный День и т.д.); а это значит, что мы должны быть оцененными через них (через достигнутое Небом в эти праздники, через проповедь, данную нам в эти праздники). Шаги Судного Дня непременно заметны в каждом празднике. Как они слышны в Новолетье?

Итак, Иоанн описал, как в Судный день Первосвященник впервые входит во Святое Святых отделения Храма с курением (Откр.8:3); и далее по чину Судного дня Он должен внести во Святое Святых вначале кровь теленка, приносимого за себя, и покропить ею семь раз на крышку ковчега Закона (Йома 5:3), затем забить козленка, выбранного для Господа (совершить шхиту), и  то же самое сделать с кровью козленка за народ (т.е. внести её во Святое Святых и покропить ею семь раз на крышку ковчега Закона) (Йома 5:4):  «и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою,..» (Лев.16:14-15). После этого кровь теленка и козленка смешивалась в одном сосуде (в мизраке козленка, Йома 5:4). Одинаковость действий с кровью и теленка от первосвященника и козленка за народ и особенно её последующее смешение показывает некоторое «уравнивание» кровей в служении дня, их какую-то тождественность. Т.е. первосвященник в день Суда отождествляет себя с народом, своё оправдание с оправданием народа, свою кровь с кровью своего народа. Эту идею Судного Дня Иоанн положит в изложение 8-11глав книги, рассказывая нам о Новолетье Небесного Храма[32]. Завет должен показать величие соединения моей и Его жизней в одну. Великий Суд, который сегодня вершит Небо, призван помочь этому съединению. Поэтому я хочу понять и увидеть то, что видят и понимают сегодня небожители, когда перед ними открываются Книги Суда. Я хочу проникнуться Его величием, что изумляет и изменяет сегодня тех, перед кем Предвечный открывает записи судебных книг. И Откровение дает мне это утешение: оставляя намеки и притчи об этом Суде по всем своим страницам, она обещает мне: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул,...» (Откр.6:1-2). Открытое там, в Вышнем Суде, через служение ангелов, становится достоянием и моей жизни и поисков. Об этом труде Неба для меня в дни Новолетья Иоанн позже запишет так: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Б-га и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: … (Откр.14:6 до 12ст.). Время Новолетья, – это время возвещение начала Судов на Небе, предупреждение о принципах их провидения и о благословениях от участия в этом событии Небесного Храма.

 

Великое Новолетье
в поступательном ходу истории Земли:
«напиши, что ты видел,…» (Откр.1:19).

Откровение постепенно описывает историю человечества (от Воплощения до Новой Земли) через последовательность праздничных служений Небесного Храма: происходящее там властно меняет времена на Земле. Иоанн описал Великую Пасху и начавшееся вслед за этим служение Опресроков Небесного Храма (Откр.2,3гл.). Благословение обоих служений не прекратится вплоть до Пришествия, но приходит срок, и Небесный Храм собирает другое великое собрание: праздник Седмиц (Откр.4-7гл.). С воцарения Иисуса и Сошествия Духа на Землю человеческий мир необыкновенно меняется (в тех и через тех, кто остается открыт этому служению Неба). Отзвуки того хорала будут наполнять планету до конца её дней. Но в вечном расписании Небесного Храма уже наступает время другого события, время новых благословений для всей Вселенной и особенно желанных на Земле. Праздник Новолетья (Откр.8-11гл.) – это, прежде всего, праздник Творения; его отмечают первого числа седьмого месяца, – в шестой день творения Земли, когда был создан человек, хранитель времени и Имени Вседержителя. Как мы помним об этом, мы были задуманы Его образом и подобием. Род Адама обладал возможностями и правами быть подобным (в какой-то мере) Создателю во многих вещах. Но задумаемся: имели ли мы власть … созидать словом, как Он это делает? Подобны ли мы Ему в этом Его великом праве? Не спешите с ответом: Храм открывает нам удивительное будущее, задуманное для нас Творцом. Благодаря чину Храмового служения мы узнаем о себе очень знаменательную вещь. Вы помните, какое место в Храмовом служении Вечносущий задумал для человека? Служение у Кадильницы, т.е. служение молитвы. Вседержитель посылает Слово, и создаются миры; человек молится, и чья-то жизнь выстраивается по-другому, наполняется чем-то совершенно иным, сам человек в результате своего слова становится другим. А исцеления или чудеса по нашим молитвам, совершаемые во Имя Иисуса? А покаяние от свидетельств о Спасителе? Да, это Сам Вечносущий совершает исцеление человека и производит в нём покаяние, а мы, – точнее наши слова, – лишь проводники Его силы и власти[33]. И всё же быть проводниками Его Слова, изменяющего мир, Он поручил нам. Напомнить нам об этом поручается празднику Новолетья, – празднику Его творческой силы: только при рассказе о Новолетье в Откровении, даётся полное описание служения Кадильницы (т.е. Храмовое служение молитвы, 8:2-5) и вновь появляются 24 стража из старейшин (обязанностью которых было «держать» молитвы святых, 11:16,17).

Мотивы творения Земли проходят через описание всех событий, свершающихся при звуках Семи Труб (в 8-11 главах), однако… это какое-то неправильное творение, творение-наоборот:

при звуке первой трубы (8:7) появляется огонь, сжигающий живое (тогда как в первый день творения возник свет);

при звуке второй трубы (8:8,9) исчезает море (тогда как во второй день творения воды только разделяются от суши);

при звуке третьей трубы (8:10,11) умирают источники вод (тогда как в третий день творения появляются собрания вод);

при звуке четвертой трубы (8:12) поражаются солнце, луна и звезды (тогда как в четвертый день творения они появляются);

при звуке пятой трубы (9:1-12) появляется странная смертоносная саранча (в пятый день творения появляются птицы);

при звуке шестой трубы (9:13-21) появляются уродливые кони и их всадники (в шестой день творения появляются животные и люди);

при звуке седьмой трубы (11:15-19) наступает День Гнева (седьмым днём творения была Суббота).

При звуках Великих Труб открывается, во что восставший против Творца человек превратил Землю и свое право творить на ней. Это обвинение против человека в том, что он сделал со своей властью управлять и владычествовать над Землею (Быт.1:26). Вот так Иоанн завершает описание собрания Новолетья в небесном Храме: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр.11:18). Можем ли мы узнать, когда хронологически Небо начало служение Великого Праздника Труб, исследующего, что мы сделали со своим преимуществом преобразовывать мир по слову Господа? Иоанн совмещает начало Праздника Труб с моментом, когда во Святое Святых вносится курение[34]. Т.е. исследования дел всех потомков Адама по преобразованию Земли началось тогда, когда наш Первосвященник, следуя чину Храма, открыл дверь во Святое Святых и вошёл туда: «И отверзся Храм Б-жий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» (Откр.11:19)[35].

/Для наглядности определения, в какой срок в Небесном Храме совершилось это события, можно обратиться к летописи 2,3 глав книги Откровения, где представлены все периоды религиозной жизни человечества от Пришествия и до конца дней: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; …» (Откр.3:7,8).  Князья дома Давида хранили ключ от восточной двери в Храм: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Б-г Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, [как] князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет», Иез.44:1-3). Т.е., говоря языком 2,3 глав Откровения, после открытия Врат в последнее отделение Храма до дня Пришествия остается только «Лаодикийское время». О том, как происходящее тогда на Небе отозвалось в развитии человеческого богоискания можно судить по следующему изменению христианской мысли в этот период: «В конце 44 - начале 45 годов XIX века появляются богословские труды и размышления тех, кто не стал закрывать Писания после своего разочарования. Труды трёх человек из этой группы, стали судьбоносными для становления нового движения в христианстве. Хирам Эдсон и О.Л.В. Крозье сосредоточились в своём изучении на послании апостола Павла к Евреям и, опираясь на него, объяснили, что в их время следовало ожидать начало освящения Небесного Храма для последнего служения в нём, а не пришествия Мессии для очищения Земли. Христианство переоткрыло для себя истину о существовании Небесного Святилища, утраченную за 2000 лет разделения с иудеями. Дж.Н. Лафборо, исследовавший Ветхий Завет, доказал, что весенние праздники библейского календаря (Пасха, Пятидесятница), были исполнены в начале истории христианской церкви, а осенние праздники (Судный День) пророчески указывают на события последнего времени.  К началу 1845 года эта группа ещё не имела ни собственного названия, ни собственной структуры. Но у неё уже была богословская основа, опирающаяся на находку Лафборо, уже было заложено самое начало начал учения движения Адвентистов Седьмого Дня» (цитируется по нашему исследованию «В своё время…»)./

 

Постоянное служение (тамид)
 во время Новолетья:
«напиши, … что есть…»
(Откр.1:19)

Новолетье, как никакое иное праздничное служение, переплетено у Иоанна с постоянным служением Храма тамид. Он словно сращивает два этих служений в одно. С описания тамид Иоанн начинает показывать ход служения Новолетья в Небесном святилище:

«…И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Б-гом; и дано им семь труб.

И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама[36], чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Б-га. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение»                         (Откр.8:2-5)

Все происходящее на Земле во время служения Новолетья в Небесном Храме[37] Иоанн описывает, как попытки сатаны подменить небесное служение тамид своими делами:

так,  в тамид Первосвященник приносит в кадильнице угли, чтобы перед Престолом присыпать их фимиамом, т.е. смесью благовонных трав (Отк.8:3). И все последующие катастрофы Земли, в описании Иоанном, происходят от того, что нечто повергает огонь на землю, и при этом сгорает растительность или что-то живое:

«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр.8:7)

«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр.8:8,9)

«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Откр.8:10,11)

«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи» (Откр.9:1,2 дым – мотивы благовонного курения от золотой кадильницы)

«Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей» (Откр.9:17,18 – этот эпизод относится к шестому трублению.)

В начале эпизода с шестым трублением Иоанн напрямую отсылает нас к реалиям служения тамид: «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Б-гом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу…»,  Откр.9:13,14). Седьмое трубление также обращает нас к служению тамид, вспоминая о страже двадцати четырех старцев:  «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Б-гом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Б-гу…» (Откр.11:15,16)

Т.е. всё время, пока в Небесном Святилище совершается ход Новолетья, сатана на Земле пытается установить свой тамид. Причем, Иоанн так описал поступь времени, что с каждым его движением образ падшего ангела и его замысел становятся все более очевидны стоящим в Храме на служении:

вначале это только огонь, падающий на землю (первое трубление, Отк.8:7); затем становится заметно, что у огня есть причина, есть нечто, что несёт его на землю (второе трубление, 8:8); потом это нечто уже различимо как звезда с определенным именем[38] (третье трубление, 8:10,11), которая затмевает треть небесных светил (четвертое трубление, 8:12); затем имя устроителя этих катастроф называется уже прямо: «Царем над собою она имела ангела бездны» (Откр.9:11, описание событий пятого трубления), а дым, который он производит, становится смертоносной саранчой-лошадьми (8:3,7); далее эти лошади обращаются уже в войско, готовое убивать, и мы видим людей, которые не раскаются «в делах рук своих…в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр.9:20,21), даже если им придется умереть за это. Это тот народ, который «создает» сатана своим служением «тамид», в противовес тому народу, который в это же время Высший Священник созидает Своим служением в Храме.

Первая часть тамид:
 закалывание «греха».

Обратим внимание на Его служение по собиранию Своего народа, которое совершается сейчас, в особое время Новолетья. Как мы отмечали (с подсказки Иоанна), из всех предвозвестий о Суде, что непременно несут на себе все библейские праздники, Новолетье раскрывает ту истину, что Великий Суд отождествит Небесного Первосвященника с Его народом. Т.е. во время Суда Его праведность утвердится (запечатлеется) в нас[39]. Дверь в Его присутствие раскрыта, а в Его Святости уничтожается всякий грех. Всякий … в том числе тот, который мы встроили в свою жизнь, используя его для «творения» самих себя. Уничтожается вместе со всем, что крепится к нему, что строится на нём. А это может быть целиком наша личность или какие-то её очень индивидуальные качества, исчезновение которых сотрет всю нашу память. Как отделить нас от греха? Внося в производимый сегодня Небесный Суд оттенки праздника Новолетья (праздника Творения), книга Откровение (и ход библейского календаря) побуждает нас, прежде всего, не использовать грех при творении собственных жизней. Да, он может случиться в нас, но при этом мы должны четко отделить себя от него, ясно решить: «Мне не нравится то, что случилось во мне. Это не должно быть моим. Я не хочу использовать удовлетворение от греха ни для ощущения покоя, ни для испытания радости, ни для достижения выгод. Я не хочу  использовать его для созидания своей жизни и характера». Это высказанное словами решение называется исповедание. Мои фантазии, внезапные мечты, необдуманные слова и поступки, – это пока не я. Я начинаюсь с того выбора, который я делаю после них. Сама война на Небе началась с вопроса (сатаны) о творчестве сотворённых, – о правильном творчестве сотворённых[40], –  нам и отвечать на этот вопрос перед остальной Вселенной[41]. Через правильное творчество мы воздаем славу нашему Создателю. Если мы не воспользуемся тем, что «предоставляет» нам наш грех как «материал» для выстраивания своих жизней, тогда мы сохранимся, когда Вышний Суд начнет изглаживать беззакония из нас.  Мы останемся теми же, а грех беспоследственно может быть удален от нас[42]. К Творцу приближаются вовсе не через безгрешные инстинкты, но через совместные с Ним решенные вопросы. И только так. Новолетье – это Его проповедь в небесном Храме о том, как Он созидает Свой народ. Дадим ли мы Ему рассказать эту проповедь на примере своей жизни? Вспомним, что в браке не нужно доказывать, что ты достоин своего супруга (супруги): заключение союза уже показывает, что это так. Наш Завет с Господом предполагает, что мы приняли этот постулат о себе в глазах Святого: завет – он о чем-то другом, а не о доказательстве нашей святости.

Длить постоянный диалог – это искусство. И поводом для него может стать любые движения нашей души, главное приучать себя нести их к Нему. Помимо борьбы с (своими) грехами, через которые всегда идёт след Его Гефсимании (т.е. наше «прохождение» путем Его тогдашнего выбора), можно встречаться с Ним по многим другим вопросам. Наши мечты, например. Он более серьезно относится к ним, чем мы сами. И видит из глубину гораздо четче. К этому Своему взгляду на наши метания Он пытается «подтянуть» и нас. Если мы позволим Ему взглянуть на наши мечты, пройтись по этому тайному от всех миру, Он непременно начнет тормошить нас расспросами: «Скажи, почему именно такой поворот судьбы ты видишь способом наилучшего раскрытия себя? А если убрать внешнее выражение желания, можешь определить, какая твоя глубинная потребность скрывается за ним? У Меня есть Свои привычки в разрешении Моих метаний об этом же: что ты знаешь о них? Рассказать? Согласен на Мою исповедь? Выдержишь её?»  Наши мечты – эта притча о том, что Он и Сам желает нам дать.  Но  дать как-то по-иному, чем видится нашему слабому воображению. Добрать до своей мечты – это разгадать Его притчу о ней, Его задумку о нашей будущности. Союз – это борьба за то, чтобы всё делать вместе. А для совместности действий необходимо развивать в себе угадывание своего напарника. Всевластный хочет, чтобы мы угадывали Его (не от того ли Его привычка говорить с нами притчами?). Грех мешает нам жить и строить жизнь так, как бы мы хотели, оттого мы желаем избавиться от него, – всё, кажется, правильно в наших установках на счастье. Но Новолетье, – эта великая храмовая наука о соединении двух жизней  в одну, – предупреждает нас здесь об ошибке. Люди соединяются в одно целое по двум мотивам: из-за намеренья избежать одиночества, или из-за желание быть с кем-то. Первая мотивация непременно подведет брак, как только представиться возможность заслонить одиночество чем-то помимо обета супружества (работой, увлечением, друзьями, той же мечтой). А вот вторая будет постоянно «подгонять» нашу жизнь под другую, подрезывать её, смирять, всё более склеивая с ней. Мир подчас изменяет нас настолько, что мы не узнаем самих себя и суть людей возле нас. Что же тогда в нас настоящее? Только ожидание,  только поиск. Чего мы ищем? Функциональной первой частью служения тамид доныне остается «закалывание» греха, т.е. того, что разделяет нас с Ним.

 

Вторая часть тамид:
 молитва у золотой Кадильницы

Служение тамид – это, прежде всего, служение молитвы. Иудей перед серьезной молитвой наложит на себя тфилин. Мы еще на земле, еще мечемся в своих поисках, но там, в Небесном Храме Он уже положил нас как печать[43] на Своё сердце и руку[44]. Как Б-г молится за меня?[45] Наши молитвы – повод и время для Них встретиться Друг с Другом. Неправильные молитвы или их отсутствие не дают Им длить Свой постоянный (тамид) диалог Друг с Другом. Следствие Их разговора о нас и есть ответ на нашу молитву[46]

«В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Б-га» (Иоан.16:26,27).

Молитва за нас – сердцевина служения тамид, центр взаимодействия Их Единства. Иисус поставил в центр Своего сближения с Отцом нас. Переплетение судеб и власти Отца и Сына обнаруживается через наши молитвы.

«Я буду просить Отца о вас..» «Молитву смиренного просителя Иисус излагал как Свою Собственную просьбу» (Е.Уайт, «Желание веков» с.667 ориг.), излагает как факт соединения с Собой. Но ведь соединение с Б-гом не в том, что у нас внезапно появилось какое-то желание, и мы захотели его удовлетворить. «За них была принесена великая жертва, и они бесценны в глазах Господа» (там же) не потому, что Всемогущему «жалко вложенных в нас средств», но потому, что Жертва (её осмысление) как-то осталась в нас и продолжает действовать. «Благодаря вмененной праведности Христа они становятся дороги Ему» (там же), так как они оценили Его праведность, Его борьбу, Его поиск. Он замечает в нас какую-то сопричастность к Себе, и следствие Его благодарности за эту сопричастность нисходит к человеку благословением. «Он не смотрит на них как на грешников, а видит в них сходство с своим Сыном» (там же), и потому стремится к нам до Голгофы, стремится в это самый момент, и готов принести за нас сейчас Свою жертву, которая и становится ответом на нашу молитву. «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан.14:13,14). Пока мы молимся, мы находимся в реалиях Его Единства, Его Храма. Наши молитвы – это наше свидетельство о том, что Храм, где Он совершает Своё служение, действенен. Так на Земле мы становимся стражей Его Храма. 

(Интересно, что Свои объяснения о молитве и её сути Иисус преподал ученикам после того, как Филипп попросил: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Иоан.14:8,9). Если бы ученики вернее молились, т.е. откровенно говорили с Отцом, они бы, встречая затем Иисуса, узнавали по Нему, что Он и Отец – одно.)

 

Третья часть тамид:
 служение у Семисвечника

«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан.17:21). Иисус молится о единстве со Своим Отцом. Накануне Своей смерти Он переживает только об одном. Только одно тревожит Его. Но Своё единство с Предвечным Он видит реализованным … через наше единство с Собой и содружество друг с другом. Завет, заключенный еще прежде бытия мира, в своём логическом развитии дошёл до момента, когда должен был включить в себя как равноправных всех жителей этой Вселенной. А значит, начать преображать их в личности, стремящиеся к единству со всеми вошедшими в Его союз и к их поиску: пьющие из одного источника стараются держаться сообща. Семисвечник – удачный символ слияния многих светильников для поддержания одинакового по происхождению огня, точное отражение служения Умеющего быть Единым для съединения жителей вселенной. Начиная с Новолетья[47], нас с непавшим Небом объединил календарь Его дел: мы, как и предсказывала книга Откровение, уже «слышим» предупреждения небесных вестников о грозных трубах Суда: «И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» (Откр.8:13). Но Иоанн отметил еще одно приближение Неба к намв этот срок: «И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая…» (Откр.10:1,2). Книга становится одним из главных символов Новолетье при описании этого праздника Иоанном: «И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед» (Откр.10:8,9). Считается, что Иоанн видел книгу Даниила, поскольку о ней было обещано: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение», (Дан.12:4) «И отвечал он: "иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан.12:9)[48]. Как и всякое Его творение, преобразование Новолетья начинается с Его Слова. И ангелы и мы, дети Земли, согласно предвиденью Иоанна, в какой-то момент окажемся (и оказались уже) захвачены открытием тайн древних пророчеств. Сам Господь наш любит Писание. Обращение к нему вызывает в Нём эмоции, поскольку оно – прообраз Его Книги жизни: в Писании, как и в Книге жизни, засвидетельствовано, что в нас запечатлен Его образ. Ангелы вникают в слова Господа, данные детям Земли, особенно в пророческие обетования: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков… Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам …, во что желают проникнуть Ангелы» (1Пет.1:10-12). И если допустить, что к каждому из нас привязан определённый ангел, тогда книга Откровение объясняет, через какие темы уже сегодня мы соединяемся с ним в единое служение перед Небом: «И сказал мне [Ангел]: «напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Б-жии». Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: «смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Б-гу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:9,10); «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; но он сказал мне: «смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Б-гу поклонись». И сказал мне: «не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Откр.22:8-10). С нашими ангелами-проводниками нас должно связывать одинаковое прочтение пророчеств Писания и осознание одинакового долга перед ними. Мы читаем Писание вместе с ним[49]. Однажды в будущем мы будем служить вместе; время Новолетья – время «сработаться» со своим невидимым напарником. Переживаете, что ваши открытия в Писании никому не потребуются на Земле? – у них есть благодарные слушатели и читатели на Небе.

Но к тайнам Торы нет иного пути кроме как через выполнение её законов. Она делает все вещи возле нас предметами, посредством которых можно выполнить заповедь. Живый и Действующий обращает внимание на Свой мир, когда побуждает нас сделать всё правильно: идя за Его волей, мы начинаем чувствовать и видеть, что чувствовал и видел Он в тот момент, когда Он поступал таким же образом будучи человеком. Когда мы учимся доброму, у нас перед глазами не обязательно должен быть пример этого доброго, так как именно в этом случае всем станет понятно, что мы учимся у Невидимого.

И еще одно наблюдение Иоанна о срастании в единое служение с Небом: «И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр.10:8-11). Право заговорить в Храме, как у Иоанна, у тебя появляется не сразу. Но Он не отпустит тебя из Своего мира, если ты, подобно ангелам в Новолетье, будешь свидетельствовать о Нём. 

...

«и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство[50] предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал.
И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня
[51] и воинство будут попираемы?»
И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится
» (Дан.8:11-14).

Так описано восстановление для жителей Земли истин о служении тамид Небесного Храма спустя века забвения, – знаменательное богопереоткрытие, которое произошло в рамках служения Новолетья в Вышнем Святилище. Не будем становиться на сторону того, кто мечтал (и мечтает до сих пор) отменить «праздничные времена и закон»[52], но позволим Великому Первосвященнику через свои жизни совершать ежедневное служение Вышнего Святилища. Мир интересен, потому что в нём сокрыт Его замысел. От Начала мир был создан так, чтобы делить его с кем-то: только то, что видят двое, приобретает здесь глубину, объем и смысл. Время Новолетья – это время разбрасывания Им особых семян сближения с Собой и предоставления особых условий для прорастания этих семян, каких не будет даже в Вечности[53]. И здесь уместно еще одно научение супружества для праздника Новолетья. Да, способность приобретать какой-то дар нам оставлена на время, и после завершение этого срока – овладение даром не возможно. Но, как показывают наблюдения за супружеством, и как оно развивается в жизни человека, – однажды подхваченная песнь этого союза будет звучать и развиваться в человеке, даже когда время зарождения стремления к браку в человеке давно минует. Человека ведут по той дороге, по которой он хочет идти. И если в нас закрепится привычка через супружество познавать Б-га, то она останется и тогда, когда время возможности супружества для других завершится[54]. Отношения срастания с Б-гом, исходящие из благословений Новолетья, будут продолжаться крепнуть в вечности. Позже, говоря о награде искупленных, Иоанн особенно выделит опыт тех, кто разделил служение Неба в Новолетье, следующим образом: «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. … это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел…» (Откр.14:3-5). Не пропустите даров Новолетья.

 

Марианна Глебушко

 

[1] Т.е. всю книгу Откровения можно прочитать как последовательную смену описаний семи храмовых праздников.

[2] Всю книгу Откровение можно исследовать как постепенное рассмотрение этого главного служения Храма для нас.

[3] «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр.1:19).

[4] Вся книга Откровения построена на пошаговом описании служения Судного Дня.

[5] Например, согласно этому тексту: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5:31,32).

[6] Согласно Еф.5:31,32.

[7] Мы не знаем всех реалий вселенной, но может случиться так, что среди всех миров только наш род способен явить чудо съединения двух жизней и душ в одну жизнь и душу, поскольку, например, об ангелах нам известно, что они не вступают в супружеские союзы, т.е. не развиваются внутри таких отношений.

[8] Вспомним о ранах, что навечно останутся на Его руках: «Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня», (Зах.13:6).  «… от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!»,  (Авв.3:4).

[9] Сцена этого восхищения ежесекундным творением вселенной разворачивается в Его Храме: «И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и Дом наполнился курениями» (Ис.6:4), – из этого Места становятся хорошо видными все тайны обустройства мира.

[10] «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол.1:16).

[11] «Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф.25:21).

[12] Напомним, что сказанное Им в Небесном Храме обязательно находит свое выражение на Земле. А Его служение Новолетья целиком направлено на то, чтобы слить нашу жизнь с Его в рамках Завета.

[13] Например, услышать звук шофара.

[14] Вначале Воплощение, затем Схождение Духа, а в будущем – воцарение на Земле Сидящего-на-престоле.

[15] «Каждое доброе побуждение или стремление является даром от Б-га» (Е.Уайт, «Служители евангелия», с.255 риг.).

[16] «На каждом шагу нашего пути Он напоминает: «ибо Я Господь, Б-г твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе»,(Ис.41:13) (Е.Уайт, «Воспитание», с.259 риг.).

[17] В свете проповеди этого праздника интересно прочитываются притчи Иисуса 15гл. евангелия от Луки. Когда человек ищет потерянное, он рассчитывает вернуть свою прибыль. Но во всех трех историях Иисуса Ищущий не получает иной прибыли кроме как радости от возвращения утерянного (устройство пира для соседей будет стоить более, чем овца или драхма). Все три истории не оставляют перспективы, что найденные (овцы, деньги и сыновья) исправятся, обретут какие-то новые качества и более не будут теряться. Единственное, что возможно для домочадцев Ищущего (как подсказывает нам третья притча), – это разделить Его радость, войти на Его пир. Ничего более Мудрый  и Истинный не требует от нас.

[18] Вот как это описано у одного христианского автора: «…Послав миру бесподобный дар в лице Своего Сына, Б-г окружил всю Землю атмосферой благодати, такой же реальной, как воздушная атмосфера. Все, кто стремится пребывать в этой животворной атмосфере, будут жить и возрастать до полного возраста во Христе Иисусе» (Е.Уайт, «Путь ко Христу», с. 68).

[19] Когда Б-г выбирает, кому (какому эмбриону) дать жизнь, Он решает, какую благодать и прощение Он желает и готов развивать в Себе через течение этой жизни. Наши грехи, которые неминуемо несет в себе наша природа, еще до нашего рождения Он уже согласился и выбрал нести. Не давая ему сделать этого, лишая Его нашего исповедания, мы лишаем Его развития, которое Он уже выбрал для Себя (ибо мы развиваемся в благодати, которую даем другому). Грехи, отданные Ему, сближает нас с Ним более всего. В Нем есть потребность разделять их с нами. Для Него это не груз, но потребность. Грузом для Него становится наше намеренье нести их самим. (Точно также и с нашим супружеством: в нас изначально вложена потребность прощать определенные промахи, открыть себя супругу \супруге\ через определённые прощения. Недочёты нашего партнера, по Его мудрости, идеально подходят под нашу способность прощать и развиваться в прощении. Супружество это тайна, которую можно разгадать только вдвоем.)

[20]  «А имя городу с того дня будет: "Господь там"» (Иез.48:35)

[21] «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Иоан.14:2).

[22] Лишь грех разделил их, и они получили уже разные имена: «И нарек Адам имя жене своей: Ева…» (Быт.3:20).

[23] Напомним, что это будет и Его имя тоже: «Побеждающего сделаю столпом в храме Б-га Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Б-га Моего…» (Откр.3:12)

[24] Также, например: «Жизнь на земле — начало жизни на небе; воспитание на земле — это посвящение небесным принципам; наш труд здесь — это подготовка к жизни вечной. То, что мы представляем из себя сегодня в своем характере и святом служении, является истинным предвещением того, чем мы будем» (Воспитание, с.307).

[25] «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24).

[26] О наличие «войска» на Небе: «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его», (Пс.148:2).

[27] О чем позже Иоанна запишет: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним», (Откр.12:7-9)

[28] Праздники Пасхи и Новолетья связаны между собой и тем, что оба они отмечают начало Нового года (месяц Пасхи –  начало храмового года, месяц Новолетья – начало «царского» года).

[29] «Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших» (Исх.30:13-16).

[30] Откр.1:14,15 – Иоанн передает описание головы и ног Воплощенного, поскольку при жертве тамид именно эти части жертвы первыми поднимались на жертвенник;

Откр.1:12,13, а также 2,3гл. – описание служения у семисвечника. Откр.4гл. приводит прямое описание постоянного служения: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Б-г Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено», (Откр. 4:8-11).

[31] «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число»,  (Откр.6:11). «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца», (Откр.6:15-16).

[32] Например, сюжет 11 главы, когда Иоанн видит двух  свидетелей Б–жьего Имени. Обратите внимание, как они описаны. Вначале они пребывают перед Б-гом, т.е. находят в Его присутствии (4ст.). Затем они получают поручение пророчествовать три с половиной года (3ст), при этом творя чудеса (5,6ст ). После этого зверь, выходящий из бездны убивает их (7ст), причем в городе, «где и Господь наш распят» (8ст.). Они видимо воскресают после трех с половиной дней и возносятся на Небо (2-12ст). Т.е. эти свидетели полностью повторяют жизнь своего Господа.

[33] С любым Его даром для нас всегда именно так: терпение, милосердие, вера, праведность и т.д., что проявляются в нас, это только Его терпение, милосердие, вера, праведность.

[34] «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Б-гом; и дано им семь труб.

И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Б-га. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить» (Откр.8:2-6)

[35] Об этом судьбоносном для Земли сроке задавал вопрос и Даниил, исследующий служение Небесного Храма: «И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится". И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: "Гавриил! объясни ему это видение!" И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: "знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!" (Дан.8:14-17).

[36] Напомним, что одной из составляющих служения тамид был чин, совершаемый у золотой кадильницы.

[37] Напомним, что это служение Новолетья на Небе началось после окончания срока в «2300 вечеров и утр», предсказанных Даниилом, т.е. в середине 19 в.н.э.

[38] Пророчества иногда называют Сатану утренней звездой, первоначально призванной возвещать близкий восход, т.е. явление Творца сотворенным: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы» (Ис.14:12).

[39] Вот как об этом написано у одного автора: «Когда грехи кающихся грешников удаляются из святилища, среди народа Б-жьего на земле должна произойти особая работа очищения и оставления греха» (Великая борьба, с.425)

[40] Вот как написано об этом у одного христианского автора: «Недовольный своим положением, хотя он и был возвеличен превыше всех небожителей, Люцифер осмелился добиваться славы, подобающей только единому Творцу. Вместо того чтобы направлять внимание, любовь и верность всех небесных существ к Б-гу, он стремился заставить их преданно служить себе. Желая славы, которой Безграничный Господь окружил Своего Сына, этот князь ангелов домогался власти, принадлежащей только Христу.» (Е.Уайт. «Патриархи и пророки», глава 1)

[41] Отвечая вместо падших ангелов на вопросы, которые должны были разрешить они, мы показываем, что можем занять их место: «Небеса восторжествуют, ибо пустота, образовавшаяся вследствие падения сатаны и его ангелов, заполнится искупленными Господа» (Библейский Комментарий АСД, т. 7, с. 949. Комментарий Э. Уайт).

[42] Его искупление предполагает ломку и удаление старого, но стоит помнить, что при этом мы сами выбираем, что Ему необходимо «убирать», переставая использовать ненужное нам для устроения наших жизней.  

[43] Здесь отсылка к тексту: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее - стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем» (Песн.8:6,7).

[44] Имеется ввиду обычай Первосвященника надевать на грудь «наперсник» с именами сынов Израилевых при вхождении во Святое Святых: «И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом» (Исх.28:29).

[45] А Он делает это согласно тексту: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, …» (Лук.22:31,32).

[46] Может быть, вы встречали следующие выказывания  о важности молитвы, которые на первый взгляд, говорят о её вынужденности с нашей стороны: «Давать нам в ответ на искреннюю молитву то, что без нее мы не поучили бы, - часть замысла Б-жьего» (Е.Уайт «Великая борьба», с.525 ориг.). Однако смысл таких высказываний прост: ответ на наши молитвы рождается из Их разговора между Собой. Мы задуманы как повод для Них встречаться Друг с Другом.

[47] Точнее, с переоткрытия христианством реальности Небесного Храма, которое произошло благодаря служению Неба для нас после предвиденных Даниилом «двух тысяч вечеров и утр» забвения чина Небесного Святилища.

[48] Вот как записано об этом у одного автора: «Когда книги Даниила и Откровение будут лучше поняты, верующие приобретут совершенно иной духовный опыт. Из открытых небесных ворот они увидят проблески такой славы, что всем своим сердцем и разумом устремятся развить характер, который должны иметь все, чтобы понять, какими благословениями вознаградится чистое сердце. Господь благословит всех, кротко и смиренно стремящихся понять показанное в книге Откровение. Эта книга открывает так много связанного с бессмертием и полнотой славы, что все, ревностно читающие и исследующие ее, получают благословение, предназначенное для каждого «читающего и слушающего слова пророчества сего и исполняющего написанное в нем». При изучении Откровения одно обстоятельство представляется совершенно бесспорным, а именно: связь между Б-гом и Его народом тесна и нерушима» (Свидетельства для проповедников, с. 114)

[49] Вот как об этом писал один христианский автор: «Когда перед распятием Спаситель объяснял Своим ученикам, что Он будет предан смерти и восстанет вновь из могилы, ангелы Б-жьи старались запечатлеть Его слова в сердцах апостолов».  (Е.Уайт, «Великая Борьба», гл.37 «Наша единственная защита») «В то время, как Ангелы небесные стараются запечатлеть сердце Словом Б-жиим, сатана, наоборот, все время настороже, чтобы сделать Слово бездейственным». (Е.Уайт, «Наглядные уроки Христа». Глава «Сеяние семени»)

[50] Т.е. служение ангелов для жителей Земли.

[51] Т.е. Небесный Храм и сужение в нём.

[52] Дан.7:25

[53] Для примера вспомните жизнь Его лугов: они последовательно покрываются то одним видом цветов, то другим, и время васильков уже не повториться после завершения сроков их цветения. Так же и в Вечности: там всегда будет нечто новое, но дары Его служения Новолетья, которое Он осуществляет сейчас, уже не повторятся.

[54] Есть уверенность, что на Новой Земле не будут складываться новых семей, но близость уже сложившихся сохраниться и будет  приобретать новое выражение, поскольку о супружеской любви известно, что «Его провидение может соединить сердца узами небесного Происхождения» (Служение исцеления, с.362), а небесное не исчезнет на Небе.

«Сегодня есть люди, которые верят в то, что на новой земле будут заключать браки и рождать детей, но те, которые верят Священному Писанию, не могут принять такие учения. Доктрина, что на новой земле будут рождаться дети, не имеет места в «верном пророческом слове». Слова Христа сказаны вполне ясно и не могут быть неправильно поняты. Они навсегда ответили на вопрос о браках и рождениях на новой земле. Ни те, которые пробудятся от смерти, ни те, которые будут перемещены, не испытав смерти, не будут ни жениться, ни выходить замуж. Они будут, как ангелы Б-жьи, члены царской семьи… Господь учитывает каждую возможность для обеспечения нашего счастья в будущей жизни. Но Он, однако, не раскрывает эти планы, и нам не следует строить свои домыслы относительно них.…» (Медицинское служение, с. 99–101).

Вот как у того же автора описано восстановление прежних привязанностей по воскресению их мертвых: «Ангелы "соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их". Святые ангелы на руках принесут матерям их малюток. Друзья, давно разлученные смертью, встретятся, чтобы больше никогда не расставаться, и с радостным ликованием все вместе поднимаются к граду Б-жьему». («Великая борьба», гл.40  «Освобождение народа Б-жьего») «При воскресении наша индивидуальность сохранится, хотя мы не будем состоять из той же материи, из какой состояли, когда нас опускали в могилу…» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1093. Комментарии Э. Уайт). «Христос грядет, грядет в облаках и с великой славой. Множество сияющих ангелов будут сопровождать Его. Он придёт, чтоб вознаградить тех, то любил Его и соблюдал Его заповеди, и забрать их с Собой. Он не забыл о них и о Своих обетованиях, данных им. Он воссоединит семьи». (Ревю энд Геральд от 22 ноября 1906 года)

 

В. Ручко

Урок № 7 Семь труб. Откр. 10:7

 

Q. Если смысл книги Откровения так сложен для понимания,  

       почему Бог дал Своему народу истину в такой форме?

 

Вс. Молитвы святых

  1. Просмотрите Откровение 8:3-5 и ответьте на вопросы:

     а. Какой момент служения в Скинии положен в основу  

         прочитанных выше текстов? («во время вечерней жертвы агнца возлагали на жертвенник всесожжения, а кровь проливалась у основания жертвенника. Священник вносил в храм золотую кадильницу и воскурял фимиам на золотом жертвеннике во Святом. Когда он завершал это служение, семь священников трубили в трубы, что свидетельствовало об окончании храмовых жертвоприношений того дня.» ком. СШ)

     б. Где находился жертвенник курения в Ветхозаветном  

        святилище? («пред завесою» Исх. 30:6-7 дым от курения на жертвеннике проникал за завесу к ковчегу - «престолу благодати»)

     в. Где происходит служение, которое видит Иоанн? (на небе)

     г. Что символизирует собой фимиам и почему его так много? 

        (ст. 3, показывается молитвенная жизнь народа Божьего)

  1. Причисляете ли вы себя к тем святым, молитвы которых

        возносятся перед престолом Божьим? Какой должна быть

        наша молитва?

 

Пн. Значение труб

  1. Где в жизни Израиля использовались трубы? (призыв к войне (Суд. 3:27; Иер. 51:27), при воцарении Израильского царя (2 Цар. 15:10; 3 Цар. 1:34, 39;), созывать народное собрание (Числ. 10:2-7; Иоиль 2:15-16), предупреждать об опасности (Иер. 4:5; Амос 3:6). В большинстве случаев в ВЗ, трубы использовались в контексте служения в храме и священных войн (Лев. 25:9; Чис. 10:9-10; Нав. 6:4-20). Ключевой текст ВЗ для понимания значения труб находится в Числ. 10:8-10: звуки семи труб – это ряд вмешательств Божьих в ответ на молитвы Его народа. Ком. Стефанович)
  2. Прочитайте Откр. 8:5 и Иез. 10:2 и ответьте на вопросы:

     а. Какого значение семи труб, по аналогии с кн. Иезекииля? («Ангел наполняет кадильницу огнем с жертвенника и бросает ее на землю. Огонь взят с жертвенника, на который были возложены молитвы святых. Это говорит о том, что семь трубных судов поразят жителей земли в ответ на молитвы Божьего народа и Бог вступится за него в Свое время.»)

  1. Просмотрите главу 8 с 7 стиха и всю главу 9 и ответьте:

     а. Какие структурные аналогии можно увидеть, сравнивая 7

         печатей и семь труб?

         ПЕЧАТИ                                                ТРУБЫ

 


     б. Что значит поражена «третья часть»? («суд над отступником- Израилем с помощью язв, поразивших одну третью часть вслед за другими третьими частями народа (Иез. 5:12-13; Зах. 13:8-9). В Откр. 12:4 хвост большого красного дракона – самого сатаны (cм. 12:9)– увлек с неба третью часть звезд небесных и поверг ее на землю, это означает, что третья часть ангелов последовала за ним и находится под его властью. Фраза «третья часть», Откр. 8-9 означает часть, принадлежащую царству сатаны, над которой вершатся суды Божьи.» ком. Стефанович)

 

 

Вт. Ангел с раскрытой книгой

  1. Прочитайте Откр. 10:1-7 и Дан. 12:4-7 и ответьте на вопросы:

     а. Что общего в этих двух видениях, перечислите детали?

     б. В чем различие этих видений? (у Даниила книга закрыта в   

         Откровении открыта; пришло время исполнится Дан. 12:4)

     в. Что означает фраза «времени уже не будет»? (указание на

         определенный промежуток времени, то есть, не будет

         больше пророческих периодов, кроме тех, что у Даниила!)

  1. Как исполнение пророчеств влияют на вашу веру?

 

Ср. Поедание свитка

  1. Прочитайте Откр. 10:8-11 и ответьте на вопросы:

     а. Что значит «съесть книжку»? (Получить и передать весть

         от Бога; Иер. 15:16. Иез. 3:3.) «съесть книжку» – образное

         выражение означающее прочитать и понять прочитанное).

  1. Прочитайте Откр. 11:1 и Лев. 16 гл. и ответьте на вопросы:

       а. Какие параллели видны между этими двумя отрывками?

           (Судный день в земном святилище и суд перед Вторым   

             Пришествием; суд происходит над народом Божиим)

       б. Исполнение какого пророчества описано в этом отрывке?   

           (Дан. 12:9,10 – придет разумение книги Даниила)

       в. Какой именно пророческий период был запечатан до

           конца времени? (Дан. 8:26 – о 2300 вечерах и утрах)

     г. Как в истории исполнилось пророчество о разумении Дан.  

         8:14? (возникновение адвентистского движения в 19 веке)

    д. О каком храме идет речь в Откр. 11:1? (о небесном, к этому

        времени земной Храм уже был разрушен)

    е. Что предсказано в Откр. 11:1? (изучение небесного  

        святилища в среде адвентистского движения, которое

        происходит до сих пор)

  1. Насколько хорошо вы лично знаете о небесном святилище?

 

Чт. Два свидетеля

«Важно помнить, что Откр. 11:3-14 – это завершение интерлюдии между шестой и седьмой трубами. Оно строится на предшествующем отрывке 10:8-11:2, давая дополнительную информацию – раскрывая опыт народа Божьего во враждебном мире в то время, как он несет весть Евангелия»

 1.Прочитайте Откр. 11:3-6; Зах. 4:2-3,11-14; Ин. 8:7 и ответьте:

    а. Когда в Библии призывались два свидетеля? (свидетельство

         на суде об истинном положении вещей, что есть на самом деле;  

         в ориг. греч. martus значит как «свидетель», так и «мученик»)

    б. Кого или что символизируют два свидетеля? (предлагаются 

два объяснения, не исключающих один другого: 1. Два свидетеля представляют собою Ветхий и Новый Заветы. Иисус ясно сказал, что Ветхий Завет «свидетельствует» о Нем (Ин. 5:39; cм. Лк. 24:25-27,44). Подобным образом, Новый Завет свидетельствует о жизни, делах и словах Иисуса, о Его жертвенной смерти и Его служении для Своего народа после воскресения. Божья весть представлена в Откровении, как слово Божье и свидетельство Иисуса (Откр. 1:2, 9). 2. Два свидетеля представляют собой народ Божий. В Новом Завете свидетельство – это первостепенная задача народа Божьего. Иисус часто называл Своих учеников свидетелями (cм. Ин. 15:27; Лк. 24:48). Перед Своим вознесением Иисус ясно поведал ученикам: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8; cм. также 2:32; 3:15; 5:32). По словам Иисуса, Евангелие будет проповедано перед концом «во свидетельство всем народам» (Mф. 24:14). В Откровении свидетельство – это причина, по которой преследуют Божий народ (2:13; 6:9; 12:11; 17:6; 20:4). Это церковь несет свидетельство о Христе (Откр. 17:6; 20:4). Оба объяснения связаны друг с другом.

      в. Какая власть дана этим свидетелям? (ст. 6)

г. Назовите двух представителей народа Божьего, кому дана была власть творить такие знамения? (Исх. 7:14-18 – Моисей (вода в кровь); 3Цар. 17:1 – Илия (засуха, огонь…)

  1. Прочитайте Откр. 11:7–13 и ответьте на вопросы:

  а. Что происходило с двумя свидетелями в течение трех с  

        половиной дней? (ст. 7-9)

  б. Почему люди радовались «смерти» двух свидетелей? (ст. 10 

       некому влиять на совесть разрушая греховный комфорт)

  в. Как долго длилась радость беззаконников? Чем все обычно

        заканчивается? Ст. 11-14)

  1. Чему вы научились из этого урока?

 

Завершение Урока: Видение о седьмой трубе (см. Откр. 11:15–18) указывает на завершение истории этого мира. Настало время Богу явить Свою силу и власть. Наша мятежная планета, находившаяся во власти сатаны в течение тысячелетий, в скором времени вновь окажется в подчинении у Бога.

 

Валерий Ручко

Комментарии  

0 # Александр Таран 17.02.2019 05:52
Мир Вам, всему коллективу альманаха. Благодарение за комментарии уроков субботней школы.
Но комментарии Марианны Глебушко просто необходимо объединить и издать отдельно. Как минимум комментарий по книге Откровения. Я не могу подобрать слова, чтобы передать чувства, возникающие когда Откровение Христа благодаря этим объяснениям звучит как поэзия, как небесная Песнь Песней.
Спасибо за Ваше служение.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.
Пожалуйста, не размещайте комментарии в стиле «а вот ссылка на мою статью». Такие комментарии могут публиковать только авторы.

Хотите редактировать Ваши комментарии? Зарегистрируйтесь на сайте.


Защитный код
Обновить