Вопрос (сокращен): Александр, изъясните, пожалуйста текст Быт. 10:25 "У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена..." Что имеется ввиду: деление земли на континенты, условное деление на языковые семьи или что-либо другое?
Недельная глава Кдошим говорит о святости. Первые слова из этой главы звучат не просто как пожелание. Это заповедь: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев.19:1,2).
«Будьте святы» - будьте «кадош» - то же слово.
Каким образом человек становится святым?
Раввинистический комментарий говорит, что святость (кедуша) – это отделение или отстранение. Иудейские ученые выделяют два уровня святости:
1. Отстранение от греха;
2. Отстранение от того, что разрешено.
Согласно такому подходу, во-первых человек должен отстраниться от греха. Отстранение от греха происходит тогда, когда соблюдаются заповеди Божьи. Святость такого уровня хороша, но, по мнению раввинов, недостаточна.
Возникает вопрос «почему».
В качестве ответа приводится пример бизнесмена-еврея, который соблюдает заповеди, не работает в шаббат, празднует праздники и имеет кошерный дом. Тем не менее, он тратит основную часть своего времени не на изучение Торы и молитву, а на свой бизнес.
Процитируем мидраш: «Однако, хотя такой еврей детально соблюдает множество мицвот, он не постиг главного — отношения к жизни, требуемого Торой. Наши мудрецы, благословенна их память, называют такого еврея "испорченным человеком, действующим в пределах закона Торы". Несмотря на то, что все его поступки кошерны, его жизнь не соответствует нормам Торы».
Рамбан комментирует эту заповедь, основываясь утверждении: «сдерживайте себя даже в том, что разрешено Торой.
Любопытно, что похожая ситуация есть и в Евангелии. Описывая богатого юношу, который спрашивает у Иисуса о том, как войти в жизнь вечную, Евангелие говорит, что вначале Иисус посоветовал соблюдать заповеди (отстранение от греха), а затем предложил продать имение и стать учеником (отстранение от того, что разрешено).
Кроме того походая идея присутствует у Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1Кор.10:23). Здесь не идет речь о том, что богопоклонник может делать все что угодно, есть что угодно и верить во все что угодно. Скорее всего, будучи раввином, Павел говорит о том, что из дозволенных Торой вещей необходимо выбирать только те, которые способствуют назиданию и более глубокому пониманию Торы.
Понравилось? Поделитесь с участниками Вашей социальной сети:
Добавить комментарий
Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя. Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях. Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.
Было время, когда диалог был еще возможен. Люди путешествовали с места на место, а в субботу на собрании в синагоге они могли многое обсудить. ...
Говорят авторы
Арье Вудка о науке и мироздании. "Строгая и чопорная наука, требующая стопроцентного доказательства, стройного обоснования, экспериментального подтверждения и пр. - становится вдруг легкомысленной фантазеркой, когда речь заходит о происхождении мира". | вся статья...
Исторически отношения христиан и иудеев нельзя назвать простыми. Вначале, когда христианство только возникло в недрах иудаизма, его основатели претерпели гонения. Но, что интересно, как повествует книга «Деяния апостолов», они радовались этому, так как считали, что таким образом прославляют Б-га. Последователи учения Иисуса из Назарета и не мечтали, чтобы когда-либо взять реванш или, того хуже, обращать в свою веру кого-либо насильно.
Парадигма христианства поменялась, как скоро оно превратилось в официальную римскую религию, а затем и в религию, доминирующую в Европе.
Многим известно, что в средневековье иудеям «припомнили» и гонения на первых христиан, и нежелание добровольно менять вероисповедание и даже многое другое, чего никогда не было, но стало «хорошим» поводом для сведения счетов.
Что делать, если человек согрешил, понимая, что поступает нехорошо, а потом искренне раскаялся? Согласно логике, что жертвы приносятся только за грехи, совершенные по ошибке, такой человек не имел права быть прощенным. Но тогда для чего в Моисеевом законе предусмотрены возмещения за кражу? «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх.22:1). Вор выплачивал компенсацию, а если не мог, то его на семь лет продавали в рабство. Вряд ли украсть можно по ошибке. Тем не менее, жертва за грех не решала этого вопроса.
В некоторых случаях действовала жертва повинности с ее возмещениями: «то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей» (Лев.6:4-6).
Но жертва повинности не могла решить проблему преднамеренного нарушения субботы и т.п. грехов и последующего за этим раскаяния. Что же оставалось кающемуся нарушителю Закона? | вся статья...
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.