«И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою» (Быт.41:42,43) «...ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя». (Быт.41:40)

Такими почестями сына Иакова удостоили не где-нибудь, а в сверхдержаве того времени – Египте. В одночасье Иосиф приобрел положение, власть, престол, богатство и все, о чем мог только мечтать простой смертный. «Преклоняйтесь»! – и все, включая Потифара, тщательно выполняют реверансы. «Преклоняйтесь»! – пройдет несколько лет, и Египет продаст себя в рабство фараону. «Преклоняйтесь»! – скрежеща зубами, кланяются все недоброжелатели. Интересно, о чем помышляла в этот момент жена Потифара? «Преклоняйтесь»! Скорее всего, она вспоминала свои слова «он привел к нам Еврея ругаться над нами» и думала о том, насколько коротка память у Иосифа. «Преклоняйтесь»! Очень вероятно, что ложась спать, она каждый раз раздумывала о том, где проснется в следующий раз: на своей роскошной кровати, куда она так старалась заманить Иосифа или на VIP-нарах в темнице, которую благодаря ей, Иосиф знал как свои пять пальцев.

«Преклоняйтесь»!

Великолепная колесница светится в лучах знойного Египетского солнца, а на ней стоит тот, перед которым сам фараон признается в беспомощности: кроме выдающегося управляющего Иосиф имеет славу пророка.

«Преклоняйтесь»!

Египет, солнце, луна, звезды и снопы – все почтительно склонились перед Иосифом.

А вот камера дает другую картинку: умирающий Иаков благословляет своего любимого сына. Среди слов патриарха выделяется одно обещание.

«И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим» (Быт.48:21,22).

Эти слова непонятны. После описания великолепия Иосифа они, на первый взгляд, звучат как слова старика, который переживает о своем никому ненужном огороде. Действительно, Иосиф никогда не будет жить в Ханаанской земле. Ни ему, ни его детям не нужен этот участок. Для чего же Иаков отдает эту землю Иосифу? Для чего Иосифу, перед которым трепещет Египет, клочок земли где-то за границей?

Сихем, а именно об этом участке идет речь, сыграл немаловажную роль в истории Израиля. После выхода из Египта Иисус Навин дважды возвещает закон именно в Сихеме.

Для Иосифа Сихем является символом свободы в Б-ге Израиля: как ни великолепен Египет, его сердце стремится в землю детства, в обитель, которую дал Сам Б-г. Не случайно он приказывает похоронить себя именно там. «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым» (Иис.Нав.24:32).

Кроме того, можно рассмотреть акт передачи Иаковом Иосифу этого участка в контексте не исполнившегося при жизни патриарха обетования.

«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему (Быт.28:10-13).

Все, что получил Иаков в обетованной земле – этот участок. Передавая участок земли Иосифу, патриарх передает ему все, что имеет. В этом акте как бы присутствует символическая передача первородства. Как мы помним, первенцем был Рувим, но «...первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева...» (1Пар.5:1). Иаков передает свою надежду на исход и на исполнение пророчеств...

Эта история показывает нам, насколько маловажно кажущееся великолепие этого мира в глазах тех, кто помнит об обетованиях Б-жьих.

Передача Иаковом Иосифу земли имеет еще одно значение.

Как известно из истории, во время царствования сына Соломона Израиль был разделен на Иудею и Израиль. Бывшее некогда единым, государство потеряло свою целостность. Впоследствии из-за грехов царей и народа Израиль был пленен Ассирией, а Иудея – Вавилоном. Израиль так и не смог оправиться от нанесенного Ассирией удара – Ассирийское пленение окончилось рассеянием. Однако же Иудеи были возвращены Б-гом в землю своих отцов, отстроили храм и возобновили богослужение. Что же стало с Израильской землей и Самарией, некогда бывшей ее столицей?

«И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее. И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их» (4Цар.17:24,25). Народ, образовавшийся в этой местности, был составлен из переселенцев и природных израильтян. Отношения у самаритян с Иудеями были весьма непростыми, так как вернувшиеся из вавилонского плена иудеи старались строго воздерживаться от идолопоклонства, в то время как самаряне «чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их» (4Цар.17:41).

Была ли для этих народов предусмотрена возможность отказаться от идолопоклонства, узнать Тору и начать чтить Истинного Б-га как это заповедал Моисей? Одна деталь из Евангелия кое-что проясняет нам.

Эпизод, описывающий диалог Иисуса и самарянки дает нам массу интересных подробностей.

«НАДЛЕЖАЛО ЖЕ ЕМУ ПРОХОДИТЬ ЧЕРЕЗ САМАРИЮ.

ИТАК ПРИХОДИТ ОН В ГОРОД САМАРИЙСКИЙ, НАЗЫВАЕМЫЙ СИХАРЬ, БЛИЗ УЧАСТКА ЗЕМЛИ, ДАННОГО ИАКОВОМ СЫНУ СВОЕМУ ИОСИФУ.

ТАМ БЫЛ КОЛОДЕЗЬ ИАКОВЛЕВ. ИИСУС, УТРУДИВШИСЬ ОТ ПУТИ, СЕЛ У КОЛОДЕЗЯ. БЫЛО ОКОЛО ШЕСТОГО ЧАСА.

ПРИХОДИТ ЖЕНЩИНА ИЗ САМАРИИ ПОЧЕРПНУТЬ ВОДЫ. ИИСУС ГОВОРИТ ЕЙ: ДАЙ МНЕ ПИТЬ.

ИБО УЧЕНИКИ ЕГО ОТЛУЧИЛИСЬ В ГОРОД КУПИТЬ ПИЩИ.

ЖЕНЩИНА САМАРЯНСКАЯ ГОВОРИТ ЕМУ: КАК ТЫ, БУДУЧИ ИУДЕЙ, ПРОСИШЬ ПИТЬ У МЕНЯ, САМАРЯНКИ? ИБО ИУДЕИ С САМАРЯНАМИ НЕ СООБЩАЮТСЯ.

ИИСУС СКАЗАЛ ЕЙ В ОТВЕТ: ЕСЛИ БЫ ТЫ ЗНАЛА ДАР БОЖИЙ И КТО ГОВОРИТ ТЕБЕ: ДАЙ МНЕ ПИТЬ, ТО ТЫ САМА ПРОСИЛА БЫ У НЕГО, И ОН ДАЛ БЫ ТЕБЕ ВОДУ ЖИВУЮ.

ЖЕНЩИНА ГОВОРИТ ЕМУ: ГОСПОДИН! ТЕБЕ И ПОЧЕРПНУТЬ НЕЧЕМ, А КОЛОДЕЗЬ ГЛУБОК; ОТКУДА ЖЕ У ТЕБЯ ВОДА ЖИВАЯ?

НЕУЖЕЛИ ТЫ БОЛЬШЕ ОТЦА НАШЕГО ИАКОВА, КОТОРЫЙ ДАЛ НАМ ЭТОТ КОЛОДЕЗЬ И САМ ИЗ НЕГО ПИЛ, И ДЕТИ ЕГО, И СКОТ ЕГО?

ИИСУС СКАЗАЛ ЕЙ В ОТВЕТ: ВСЯКИЙ, ПЬЮЩИЙ ВОДУ СИЮ, ВОЗЖАЖДЕТ ОПЯТЬ,

А КТО БУДЕТ ПИТЬ ВОДУ, КОТОРУЮ Я ДАМ ЕМУ, ТОТ НЕ БУДЕТ ЖАЖДАТЬ ВОВЕК; НО ВОДА, КОТОРУЮ Я ДАМ ЕМУ, СДЕЛАЕТСЯ В НЕМ ИСТОЧНИКОМ ВОДЫ, ТЕКУЩЕЙ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ.

ЖЕНЩИНА ГОВОРИТ ЕМУ: ГОСПОДИН! ДАЙ МНЕ ЭТОЙ ВОДЫ, ЧТОБЫ МНЕ НЕ ИМЕТЬ ЖАЖДЫ И НЕ ПРИХОДИТЬ СЮДА ЧЕРПАТЬ.

ИИСУС ГОВОРИТ ЕЙ: ПОЙДИ, ПОЗОВИ МУЖА ТВОЕГО И ПРИДИ СЮДА.

ЖЕНЩИНА СКАЗАЛА В ОТВЕТ: У МЕНЯ НЕТ МУЖА. ИИСУС ГОВОРИТ ЕЙ: ПРАВДУ ТЫ СКАЗАЛА, ЧТО У ТЕБЯ НЕТ МУЖА,

ИБО У ТЕБЯ БЫЛО ПЯТЬ МУЖЕЙ, И ТОТ, КОТОРОГО НЫНЕ ИМЕЕШЬ, НЕ МУЖ ТЕБЕ; ЭТО СПРАВЕДЛИВО ТЫ СКАЗАЛА.

ЖЕНЩИНА ГОВОРИТ ЕМУ: ГОСПОДИ! ВИЖУ, ЧТО ТЫ ПРОРОК.

ОТЦЫ НАШИ ПОКЛОНЯЛИСЬ НА ЭТОЙ ГОРЕ, А ВЫ ГОВОРИТЕ, ЧТО МЕСТО, ГДЕ ДОЛЖНО ПОКЛОНЯТЬСЯ, НАХОДИТСЯ В ИЕРУСАЛИМЕ.

ИИСУС ГОВОРИТ ЕЙ: ПОВЕРЬ МНЕ, ЧТО НАСТУПАЕТ ВРЕМЯ, КОГДА И НЕ НА ГОРЕ СЕЙ, И НЕ В ИЕРУСАЛИМЕ БУДЕТЕ ПОКЛОНЯТЬСЯ ОТЦУ.

ВЫ НЕ ЗНАЕТЕ, ЧЕМУ КЛАНЯЕТЕСЬ, А МЫ ЗНАЕМ, ЧЕМУ КЛАНЯЕМСЯ, ИБО СПАСЕНИЕ ОТ ИУДЕЕВ.

(ИОАН.4:4-22)

Во-первых, в глаза бросается, что самаряне владеют участком, о котором идет речь в нашей недельной главе. То, что жители того места помнят, чей это участок и кому он был передан, показывает, что это имеет для них значение.

Во-вторых, диалог происходит у колодца Иакова.

В-третьих, самарянка называет Иакова отцом. Это показывает, что так или иначе она причисляет себя к Израилю.

В-четвертых, мы видим, что спор о месте поклонения между иудеями и самарянами продолжается. Самарянка, говоря об отцах, которые поклонялись на «этой горе» имела в виду храм на горе Гаризим, построенный для поклонения Б-гу Израиля. Возможно также она верила, что патриархи в своих странствованиях использовали это место для поклонения Истинному Б-гу. Так или иначе, самарийская женщина продолжает отождествлять себя с потомками Иакова и их верой.

Иисус разрешает спор в пользу иудеев – слова «спасение от иудеев (греч. – σωτηρία – сотериа – спасение или избавление) показывают, куда Иисус направляет взор этой женщины – на религию отцов. Не просто на традицию или на место поклонения, но на Тору и Того, кто ее дал. Действительно, разделение Израиля в дни Ровоама было трагедией. Не меньшей трагедией было смешение религий и народов на самарийской земле. Но в том, что на этой земле продолжал существовать участок земли, подаренный Иаковом Иосифу, была особенная Б-жья милость. Б-г таким образом показывал выход из создавшегося положения: каждый, кто действительно искал Б-га Иакова, человека, которого самаряне продолжали считать свои прародителем, мог обратиться Торе и вере своего праотца, оставив ложных богов.

Таким образом, в поступке Иакова перед смертью мы видим надежду на исполнение обетований о земле, передачу благословений первородства и его пророческое действие, своего рода посыл через века, обращенный ко всем, кто называет себя его отцом. Этот посыл очень прост и понятен: обратитесь к Торе и оставьте идолов. «Избавление от иудеев».

Яков Чернин